水经注阅读页_卷一

鹿晗小说网 > 历史小说 > 水经注作者:郦道元

书号:10185 时间:2017/3/26 字数:19431

　　仑墟在西北，三成为昆仑丘。《昆仑说》曰：昆仑之山‮级三‬：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭；是为太帝之居。

　　去嵩⾼五万里，地之中也。

　　《禹本纪》与此同。⾼

称河出昆山，伏流地中万三千里，禹导而通之；出积石山。案《山海经》：自昆仑至积石千七百四十里。自积石出陇西郡至洛，准《地志》可五千余里。又案《穆天子传》：天子自昆山⼊于宗周，乃里西土之数。自宗周瀍⽔以西，至于河宗之邦、

纤之山，三千有四百里，自

纤西至河首四千里，合七千四百里。《外国图》又云：从大晋国正西七万里，得昆仑之墟，诸仙居之。数说不同，道阻且长，经记绵褫，⽔陆路殊，径复不同，浅见末闻，非所详究，不能不聊述闻见，以志差违也。

　　其⾼万一千里，《山海经》称方八百里，⾼万切。郭景纯以为自上二千五百余里。《淮南子》称⾼万一千里百一十四步三尺六寸。　　河⽔《舂秋说题辞》曰：河之为言荷也，荷精分布，怀

引度也。《释名》曰：河，下也，随地下处而通流也。《考异邮》曰：河者，⽔之气，四渎之精也，所以流化。《元命苞》曰：五行始焉，万物之所由生，元气之腠

也。《管子》曰：⽔者，地之⾎气，如筋脉之通流者，故曰⽔具财也。五害之属，⽔最为大。⽔有大小，有远近，⽔出山而流⼊海者，命曰经⽔；引他⽔⼊于大⽔及海者，命曰枝⽔；出于地沟，流于大⽔，及于海者，又命曰川⽔也。《庄子》曰：秋⽔时至，百川灌河，经流之大。《孝经援神契》曰：河者，⽔之伯，上应天汉。《新论》曰：四读之源，河最⾼而长，从⾼注下，⽔流

峻，故其流急。徐⼲《齐都赋》曰：川读则洪河洋洋，发源昆仑，九流分逝，北朝沧渊，惊波沛厉，浮沫扬奔。《风俗通》曰：江、河、淮、济为四渎。渎，通也，所以通‮国中‬垢浊。《⽩虎通》曰：其德著大，故称渎。《释名》曰：渎，独也。各独出其所而⼊海。

　　出其东北陬，《山海经》曰：昆仑虚在西北，河⽔出其东北隅。《尔雅》曰：河出昆仑虚，⾊⽩；所渠并千七百一川，⾊⻩。《物理论》曰：河⾊⻩者，众川之流，盖浊之也。百里一小曲，千里一曲一直矣。汉大司马张仲议曰：河⽔浊，清澄一石⽔，六斗泥。而民竞引河溉田，令河不通利。至三且，桃花⽔至则河决，以其噎不怈也。噤民勿复引河，是⻩河兼浊河之名矣。《述征记》曰：盟律、河津恒浊，方江为狭，比淮、济为阔。寒则冰厚数丈，冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无⽔乃过。人见狐行，方渡。余案《风俗通》云：里语称狐

渡河，无如尾何。且狐

多疑，故俗有狐疑之说，亦未必一如缘生之言也。

　　屈从其东南流，⼊渤海。

　　《山海经》曰：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。《括地图》曰：冯夷恒乘云车驾二龙。河⽔又出于

纤陵门之山，而注于冯逸之山。《穆天子传》曰：天子西征，至

纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟河宗氏。天子乃沉圭壁礼焉。河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器、⽟果、璇珠、烛银、金膏等物，皆《河图》所载，河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。粤在伏羲，受龙马图于河，八卦是也。故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。李尤《盟津铭》：洋洋河⽔，朝宗于海，径自中州，《龙图》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪⽔，具祷

纡。盖于此也。⾼

以为

纡秦薮，非也。释氏《西域记》曰：阿褥达太山，其上有大渊⽔，宮殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观⻩帝之宮，而封丰隆之葬。丰隆，雷公也。⻩帝宮，即阿褥达宮也。其山出六大⽔，山西有大⽔，名新头河。郭义恭《广志》曰：甘⽔也，在西域之东，名曰新陶⽔，山在天竺国西，⽔甘，故曰甘⽔。有石盐，⽩如⽔精，大段则破而用之。康泰曰：安息、月氏、天竺至伽那调御，皆仰此盐。释法显曰：度葱岭，已⼊北天竺境。于此顺岭西南行十五⽇，其道艰阻，崖岸险绝，其山惟石，壁立于仞，临之目眩，

进则投是无所。下有⽔，名新头河。昔人有凿石通路施倚梯者，凡度七百梯，度已，蹑悬絙过河，河两岸，相去咸八十步。九译所绝，汉之张骞、甘英皆不至也。余诊诸史传，即所谓罽宾之境，有盘石之隥，道狭尺余，行者骑步相持，絙桥相引，二十许里，方到悬度，阻险危害，不可胜言。敦义恭曰：乌秅之西，有悬度之国，山溪不通，引绳而度，故国得其名也。其人山居，佃于石壁间，累石为室。民接手而饮，所谓猿饮也。有⽩草、小步马，有驴无牛，是其悬度乎？释法显又言：度河便到乌长国。乌长国即是北天竺，佛所到国也。佛遗⾜迹于此，其迹长短在人心念，至今犹尔，及晒⾐石尚在。新头河又西南流，屈而东南流，径中天竺国。两岸平地，有国名毗茶，佛法兴盛。又径蒲那般河。河边左右，有二十僧伽蓝。此⽔径摩头罗国，而下合新头河。自河以西，天竺诸国，自是以南，皆为‮国中‬，‮民人‬殷富。‮国中‬者，服食与‮国中‬同，故名之为‮国中‬也。泥洹已来，圣众所行，威仪法则，相承不绝。自新头河至南天竺国，迄于南海，四万里也。释氏《西域记》曰：新头河经罽宾、犍越、摩诃刺诸国，而⼊南海是也。阿耨达山西南有⽔，名遥奴；山西南小东有⽔，名萨罕；小东有⽔，名恒伽。此三⽔同出一山，俱⼊恒⽔。康泰《扶南传》曰：恒⽔之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸⽔分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，东南注大海。枝扈黎，即恒⽔也，故释氏《西域记》有恒曲之目。恒北有四国，最西头恒曲中者是也。有拘夷那褐国。《法显传》曰：恒⽔东南流，径拘夷那褐国南，城北双树间，有希连禅河。河边，世尊于此北首般泥洹，分舍利处。支僧载《外国事》曰：佛泥洹后，天人以新⽩緤裹佛，以香花供养，満七⽇，盛以金棺，送出王宮，度一小⽔，⽔名醯兰那，去王宮可三里许，在宮北。以栴檀木为薪，天人各以火烧薪，薪了不燃，大迦叶从流沙还，不胜悲号，感动天地，从是之后，他薪不烧而自然也。王敛舍利，用金作斗，量得八斛四斗，诸国王、天龙神王各得少许。赍还本国，以造佛寺。阿育王起浮屠于佛泥洹处，双树及塔，今无复有也。此树名婆罗树，其树花名婆罗佉也。此花⾊⽩如霜雪，香无比也。竺枝《扶南记》曰：林杨国去金陈国步道二千里，车马行，无⽔道。举国事佛，有一道人命过烧葬，烧之数千束樵，故坐火中，乃更著石室中，从来六十余年，尸如故不朽，竺枝目见之。夫金刚常住，是明永存，舍利刹见，毕天不朽，所谓智空罔穷，大觉难测者矣。其⽔

流注于恒。恒⽔又东径毗舍利城北。释氏《西域记》曰：毗舍利，维琊离国也。支僧载《外国事》曰：维琊离国去王舍城五十由旬，城周圆三由旬，维诘家在大城里宮之南，去宮七里许，屋宇坏尽，惟见处所尔。释怯显云：城北有大林重阁，佛住于此，本奄婆罗女家施佛起塔也。城之西北三里，塔名放弓仗。恒⽔上流有一国，国王小夫人生⾁胎，大夫人妒之，言汝之生，不祥之征，即盛以木函，掷恒⽔中。下流有国王游观，见⽔上木函，开看，见千小儿端正殊好，王取养之，遂长大，甚勇健，所往征代，无不摧服。次

伐⽗王本国，王大愁忧。小夫人问：何故愁忧？王曰：彼国王有千子，勇健无比，

来伐吾国，是以愁尔。小夫人言：勿愁，但于城西作⾼楼，贼来时，上我置楼上，则我能却之。王如是言。贼到，小夫人于楼上语贼云：汝是我子，何故反作逆事？贼曰：汝是何人，云是我⺟？小夫人曰：汝等若不信者，尽张口仰向。小夫人即以两手捋啂，啂作五百道，俱坠千子口中。贼知是⺟，即放弓仗。⽗⺟作是思惟，皆得辟支佛。今其塔犹在，后世尊成道，告诸弟子，是吾昔时放弓仗处。后人得知，于此处立塔，故以名焉。千小儿者，即贤劫千佛也。释氏《西域记》曰：恒曲中次东，有僧

扇奈揭城，佛下三道宝阶国也。《法显传》曰：恒⽔东南流，径僧迦施国南。佛自忉利天东下三道宝阶，为⺟说法处。宝阶既没，阿育王于宝阶处作塔。后作石柱，柱上作师子像，外道少信，师子为吼，怖效心诚。恒⽔又东径罽宾饶夷城。城南接恒⽔，城之西北六七里，恒⽔北岸，佛为诸弟子说法处。恒⽔又东南径沙祗国北。出沙祗城，南门道东，佛嚼杨枝刺土中，生长七尺，不增不减，今犹尚在。恒⽔又东南，径迦维罗卫城北。故净王宮也，城东五十里有王园，园有池⽔，夫人⼊池洗浴，出北岸二十步，东向举手，扳树生太子。太子堕地，行七步，二龙吐⽔浴太子，遂成井池，众僧所汲养也。太子与难陀等扑象角力，

箭⼊地。今有泉⽔，行旅所资饮也。释氏《西域记》曰：城北三里恒⽔上，⽗王

佛处，作浮图，作⽗抱佛像。《外国事》曰：边维罗越国今无复王也。城池荒秽，惟有空处，有优婆塞姓释，可二十余家，是昔净王之苗裔，故为四姓，住在故城中，为优婆塞，故尚精进，犹有古风。彼⽇俘图坏尽，条王弥更修治一浮图，私河条王送物助成，今有十二道人住其中。太子始生对，妙后所扳树，树名须诃。阿育王以青石作后扳生太子像。昔树无复有，后诸沙门取昔树栽种之，展转相承到今，树枝如昔，尚荫石像。又太子见行七步⾜迹，今⽇文理见存。阿育王以青石挟⾜迹两边，复以一长青石覆上。国人今⽇恒以香花供养，尚见⾜七形，文理分明。今虽有石覆无异，或人复以数重吉贝，重覆贴着石上，逾更明也。太子生时，以龙王夹太子左右，吐⽔浴太子，见一龙吐⽔暖，一龙吐⽔冷，遂成二池。今尚一冷一暖矣。太子未出家前十⽇，出往王田阎浮树下坐，树神以七宝奉太子，太子不受，于是思惟

出家也。王田去宮一据。据者，晋言十里也。太子以三月十五⽇夜出家，四天王来

，各捧马⾜。尔时诸神天人侧塞，空中散天香花。此时以至河南摩強⽔，即于此⽔边作沙门。河南摩強⽔在迦维罗越北，相去十由旬。此⽔在罗阅祗瓶沙国，相去三十由旬。菩萨于是暂过，瓶沙王出见菩萨，菩萨于瓶沙随楼那果园中住一⽇，⽇暮便去半达钵愁宿。半达，晋言⽩也；钵愁，晋言山也。⽩山北去瓶沙国十里，明旦便去，暮宿昙兰山，去⽩山六由旬。于是径诣贝多树，贝多树在阅祗北，去昙兰山二十里。太子年二十九出家，三十五得道，此言与经异，故记所不同。竺法维曰：

维卫国，佛所生天竺国也。三千⽇月、万二千天地之‮央中‬也。康泰《扶南传》曰：昔范旃时，有嘾杨国人家翔梨，尝从其本国到天竺，展转流贾至扶南，为旃说天竺土俗，道法流通，金宝委积，山川饶沃，恣所

，左右大国，世尊重之。旃问云：今去何时可到，几年可回？梨言：天竺去此，可三万余里，往还可三年逾。及行，四年方返，以为天地之中也。恒⽔又东径蓝莫塔。塔边有池，池中龙守护之。阿育王

破塔，作八万四千塔，悟龙王所供，知非世有，遂止。此中空荒无人，群象以鼻取⽔洒地，若苍梧、会稽，象耕、鸟耘矣。恒⽔又东至五河口，盖五⽔所会，非所详矣。阿难从摩竭国向毗舍利，

般泥洹，诸天告阿阇世王，王追至河上，梨车闻阿难来，亦复来

，俱到河上。阿难思惟，前则阿阇世王致恨，却则梨车复怨，即于中河，⼊火光三昧，烧具两般泥洹。⾝二分，分各在一岸，二王各持半舍利，还起二培。渡河南下一由巡，到摩竭提国巴连弗邑。邑，即是阿育王所治之城。城中宮殿皆起墙阙，雕文刻镂，累大石作山，山下作石室，长三丈，广二丈，⾼丈余，有大乘婆罗门子，名罗汰私婆，亦名文殊师利，住此城里、慡悟多智，事无不达，以清净自居，国王宗敬师事之。赖此一人，宏宣佛法，外不能陵。凡诸国中，惟此城为大，民人富盛，竟行仁义。阿育王坏七塔，作八万四千塔。最初作大塔，在城南二里余，此塔前有佛迹，起精舍，北户向塔，塔南有石柱，大四五围，⾼三丈余，上有铭，题云：阿育王以阎浮提布施四方。僧还以钱赎塔。塔北三百步，阿育王于此作泥犁城，城中有石柱，亦⾼三丈余，上有师子柱，有铭记，作泥犁城因缘，及年数⽇月。恒⽔又东南径小孤石山。山头有石室，石室南向，佛昔坐其中，天帝释以四十二事问佛，佛一一以指画石，画迹故在。恒⽔又西径王舍新城。是阿阇世王所造，出城南四里，⼊⾕至五山里，五山周围，状若城郭，即是蓱沙王旧城也。东西五六里，南北七八里，阿阇世王始

害佛处。其城空荒，又无人径，⼊⾕傅山，东南上十五里，到耆阇崛山，未至顶三里，有石窟南向，佛坐禅处。西北四十步，复有一石窟，阿难坐禅处。天魔波旬化作雕鹫恐阿难，佛以神力，隔石舒手摩阿难肩，怖即得止。鸟迹、手孔悉存，故曰雕鹫窟也。其山峰秀端严，是五山之最⾼也。释氏《西域记》云：耆阇崛山在阿耨达王舍城东北，西望其山，有两峰双立，相去二三里，中道鹫鸟，常居其岭，土人号曰耆阇崛山。胡语耆阇，鹫也。又竺法维云：罗阅祗国有灵鹫山，胡语云耆阇崛山。山是青石，石头似鹫鸟。阿育王使人凿石，假安两翼两脚，凿治其⾝，今见存，远望似鹫鸟形，故曰灵鹫山也。数说不同，远迩亦异，今以法显亲宿其山，诵《首楞严》，香华烘养，闻见之宗也。又西径迦那城南。三十里，到佛苦行六年坐树处，有林木。西行三里，到佛人⽔洗浴、天王按树枝得扳出池处。又北行二里，得弥家女奉佛啂糜处。从此北行二里，佛于一大树下石上东向坐食糜处，树石悉在，广长六尺，⾼减二尺。国中寒暑均调，树木或数千岁，乃至万岁。从此东北行二十里，到一石窟，菩萨人中，西向结跏趺坐，心念若我成道，当有神验。石壁上即有佛影见，长三尺许，今犹明亮。时天地大动，诸天在空言，此非过去当来诸佛成道处，去此西南行，减半由旬，贝多树下，是过去当来诸佛成道处。诸天导引菩萨起行，离树三十步，天授吉祥草，菩萨受之，复行十五步，五百青雀飞来，绕菩萨三匝西去。菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。时魔王遣三⽟女从北来试菩萨。魔王自从南来，菩萨以⾜指按地，魔兵却散，三女变为老姥，不自服。佛于尼拘律树下方石上东向坐，梵天来诣佛处，四天王捧钵处皆立塔。《外国事》曰：毗婆梨佛在此一树下六年，长者女以金钵盛啂糜上佛，佛得啂糜，住⾜尼连禅河浴。浴竟，于河边啖糜竟，掷钵⽔中，逆流百步，钵没河中，迪梨郊龙王接取在宮供养，先三佛钵亦见。佛于河傍坐摩诃菩提树，摩诃菩提树去贝多树二里，于此树下七⽇，思惟道成，魔兵试佛。释氏《西域记》曰：尼连⽔南注恒⽔，⽔西有佛树，佛于此苦行，⽇食糜六年。西去城五里许，树东河上，即佛⼊⽔浴处。东上岸尼拘律树下坐修，舍女上糜于此。于是西度⽔，于六年树南贝多树下坐，降魔得佛也。佛图调曰：佛树中枯，其来时更生枝叶。竺法维曰：六年树去佛树五里，书其异也。法显从此东南行，还已连弗邑，顺恒⽔西下，得一精舍，名旷野，佛所住处。复顺恒⽔西下，到迦尸国波罗奈城。竺法维曰：彼罗奈国在迪维罗卫国南千二百里，中间有恒⽔，东南流，佛转法轮处，在国北二十里，树名舂浮，维摩所处也。法显曰：城之东北十里许，即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿栖宿，故以名焉。法显从此还，居巴连弗邑。又顺恒⽔东行，其南岸有瞻婆大国。释氏《西域记》曰：恒曲次东有瞻婆国城，南有卜佉兰池，恒⽔在北，佛下说戒处也。恒⽔又径波丽国。即是佛外祖国也。法显曰：恒⽔又东到多摩梨轩国，即是海口也。释氏《西域记》曰：大秦一名梨靬。康泰《扶南传》曰：从迦那调洲西南人大湾，可七八百里，乃到枝扈黎大江口，度江径西行，极大秦也。又云：发拘利口，⼊大湾中，正西北⼊，可一年余，得天竺江口，名恒⽔。江口有国，号担袟，属天竺。遣⻩门字兴为担袟王。释氏《西域记》曰：恒⽔东流⼊东海。盖二⽔所注，两海所纳，自为东西也。释氏论佛图调列《山海经》曰：西海之南，流沙之滨，⾚⽔之后，黑⽔之前，有大山，名昆仑。又曰：钟山西六百里有昆仑山，所出五⽔，祖以《佛图调传》也。又近推得康泰《扶南传》，《传》昆仑山正与调合。如《传》，自

州至天竺最近。泰《传》亦知阿褥达山是昆仑山。释云赖得调《传》，豁然为解，乃宣为《西域图》，以语法汰。法汰以常见怪，谓汉来诸名人，不应河在敦煌南数千里，而不知昆仑所在也。释云，复书曰案《穆天子传》。穆王于昆仑侧瑶池上觞西王⺟，云去宗周瀍涧，万有一千一百里，何得不如调言？子今见泰《传》，非为前人不知也。而今以后，乃知昆仑山为无热丘，何云乃胡国外乎？余考释氏之言，未为佳证。《穆天子》、《竹书》及《山海经》，皆埋缊岁久，编韦稀绝，书策落次，难以缉缀。后人假合，多差远意，至

访地脉川，不与经符，验程准途，故自无会。释氏不复

其众归之鸿致，陈其细趣，以辨其非，非所安也。今案《山海经》曰：昆仑墟在西北，帝之下都，昆仑之墟，方八百里，⾼万仞，上有木禾，面有九井，以⽟为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。郭璞曰：此自别有小昆仑也。又案《淮南》之书，昆仑之上，有木禾、珠树、⽟树、玻树，不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，⽟横维其西北隅，北门开，以纳不周之风，倾宮、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃，疏圃之池，浸之⻩⽔，⻩⽔三周复其源，是谓丹⽔，饮之不死。河⽔出其东北陬，⾚⽔出其东南陬，洋⽔出其西北陬，凡此四⽔，帝之神泉，以和百药，以润万物。昆仑之丘或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓玄圃之山，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。禹乃以息土填鸿⽔，以为名山，掘昆仑虚以为下地。⾼

曰：地或作池。则以仿佛近佛图调之说。阿耨达六⽔，葱岭、于阗二⽔之限，与经史诸书，全相乖异。又案《十洲记》，昆仑山在西海之戌地，北海之亥地。去岸十三万里，有弱⽔，周匝绕山，东南接积石圃，西北接北户之室，东北临大阔之井，西南近承渊之⾕。此四角大山，实昆仑之支辅也。积石圃南头，昔西王⺟告周穆王云，去咸

四十六万里，山⾼平地三万六千里，上有三角，面方，广万里，形如偃盆，下狭上广。故曰昆仑山有三角。其一角正北，⼲辰星之辉，名曰阆风巅；其一角正西，名曰玄圃台；其一角正东，名曰昆仑宮。其处有积金，为天塘城，面方千里，城上安金台五所，⽟楼十二。其北户山、承渊山又有墉城，金台⽟楼，相似如一。渊精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景烛⽇晖，朱霞九光，西王⺟之所治，真官仙灵之所宗。上通旋机，元气流布，⽟衡常理，顺九天而调

，品物群生，希奇特出，皆在于此。天人济济，不可具记。其北海外，又有钟山，上有金台⽟阂，亦元气之所含，天帝居治处也。考东方朔之言，及《经》五万里之文，难言佛图调、康泰之《传》是矣。‮合六‬之內，⽔泽之蔵，大非为巨，小非为细，存非为有，隐非为无，其所苞者广矣。于中同名异域，称谓相

，亦不为寡。至如东海方丈，亦有昆仑之称，西洲铜柱，又有九府之治。东方朔《十洲记》曰：方丈在东海‮央中‬，东西南北岸，相去正等。方丈面各五千里，上专是群龙所聚，有金⽟琉璃之宮，三天司命所治处，群仙不

升天者，皆往来也。张华叙东方朔《神异经》曰：昆仑有铜柱焉，其⾼⼊天，所谓天柱也。围三千里，圆周如削，下有回屋，仙人九府治。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王⺟，背上小处无羽，万九千里，西王⺟岁登翼上，之东王公也。故其柱铭曰：昆仑铜柱，其⾼⼊天，圆周如削，肤体美焉。其鸟铭曰：有鸟希有，绿⾚煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王⺟，王⺟

东，登之自通，

相须，惟会益工。《遁甲开山图》曰：五龙见教，天皇被迹，望在无外，柱州昆仑山上。荣氏注云：五龙治在五方，为五行神。五龙降天皇兄弟十二人，分五方为十二部，法五龙之迹，行无为之化，天下仙圣治。在柱州昆仑山上，无外之山在昆仑东南万二千里，五龙、天皇皆出此中，为十二时神也。《山海经》曰：昆仑之丘，实惟帝之下都，其神陆吾，是司天之九部，及帝之囿时。然‮合六‬之內，其苞远矣，幽致冲妙，难本以情，万像遐渊，思绝

寻。自不登两龙于云辙，骋八骏于⻳途，等轩辕之访百灵，方大禹之集会计。儒、墨之说，孰使辨哉！又出海外，南至积石山下，有石门。《山海经》曰：河⽔⼊渤海，又出海外，西北⼊禹所导积石山。山在陇西郡河关县西南羌中。余考群书，咸言河出昆仑，重源潜发，沦于蒲昌，出于海⽔。故《洛书》曰：河自昆仑，出于重野。谓此矣。径积石而为‮国中‬河，故成公子安《大河赋》曰：览百川之宏壮，莫尚美于⻩河；潜昆仑之峻极，出积石之嵯峨。释氏《西域记》曰：河自蒲昌，潜行地下，南出积石。而《经》文在此，似如不比积石，宜在蒲昌海下矣。

　　译文

　　昆仑墟在西北，山成三重的是昆仑丘。《昆仑说》写道：昆仑山有三层：底层叫樊桐，又名板桐；第二层叫玄圃，又名间风；上层叫层城，又名天庭，是天帝的居处。

　　离篙⾼五万里，位于大地的‮央中‬。《禹本纪》的说法也一样。⾼

说：河⽔发源于昆山，在地下潜流了一万三千里，经禹疏导畅通后，才从积石山流出。按《山海经》，从昆仑到积石计一千七百四十．里。从积石出陇西郡到洛，按各种地理典籍的推算，约有五千余里。又按《穆天子传》，穆天子从昆山到周朝都城，是按照西方的里程计算的，从周朝都城漓⽔以西到河宗之邦、

纤之山，计三千四百里；从

纤以西到河首是四⼲里，共计七千四百里。《外国图》又说：从大晋国正西方行七万里，就到昆仑之墟，仙人们都住在那里。以上几种说法各不相同，但路途遥远，险阻难行，经籍记载因年代久远，脫略难考，⽔路陆路又互有差异，往返也不尽相同。我见闻浅陋，没有做过详细的研究，只是不能不叙述一下所见诸说，把其间互不一致的地方记下来罢了。⾼一万一千里。

　　《山海经》说：昆仑山方圆八百里，⾼万初。郭景纯认为此山升起二千五百余里。《淮南子》说，山⾼一万一千里一百十四步三尺六寸。

　　《舂秋说题辞》说：河，意思就是载荷。载荷着天地的精气，把它分布到四方，怀蔵着属

的⽔，加以引导流通。《释名》说：河，就是下，循着地势低洼处而流。彼考异邮》说：河是⽔的气体，四读的精华，就凭它的流布来化育万物。《元命苞》说：五行始于⽔，万物靠着⽔才能萌生，它是元气凝成的⾎

。《管子》说：⽔是大地的⾎气，正如⾎

在筋脉里流通一样，所以说，⽔是一种财货。五害之类以⽔为最大。⽔有大有小，有远有近。⽔从山间出来，奔流⼊海的，叫经⽔；引导旁流的⽔注⼊大⽔，流到海洋的，叫支⽔；从地沟淌出，流进大⽔，流到海洋的，叫川⽔。《庄子》说：秋⽔随着季节而来，千百条川流灌注⼊大河，经⽔的流量十分洪大。《孝经援神契》说：河在诸⽔中⾼居首位，上与天上的银河相应。《新论》说：四读的⽔源以河⽔为最⾼最长，它从⾼处流注而下，⽔势又凶又猛，所以⽔流湍急。徐⼲《齐都赋》写道：川流有浩浩

的大河，发源于昆仑；九条支河分道流逝，往北汇聚于沧海，惊涛骇浪狂暴而凶猛，

起一片浮沫浪花。《风俗通》说：江、河、淮、济，合称四读。读是通的意思，全靠着它把中原的垢秽涤

掉。《⽩虎通》说：它的特

宏大而昭著，所以叫读。《释名》说，读，就是单独的意思。各从所在之处单独流出，注⼊大海。发源于它的东北角，

　　《山海经》说：昆仑墟在西北，河⽔发源于它的东北角。《尔雅》说：河⽔发源于昆仑墟时，⽔⾊澄清，合并了一千七百零一条川流后，⽔⾊就变成⻩浊了。《物理论》说：河⽔之所以⾊⻩，是因为众川的⽔流把它弄浊的缘故。河道百里一小弯，千里有一段弯道、一段直道。汉大司马张仲评论道：河⽔很混浊，把一石⽔加以澄清，含泥竟有六斗，可是百姓却争着引⽔灌溉田亩，以致河⽔不能通航；到了三月，桃花⽔一来，河⽔就会决堤，这是因为⽔道阻塞，⽔流不畅的缘故。于是噤止百姓继续引河灌溉。这样⻩河又兼有浊河之名了。《述征记》说：盟津、河津经常是混浊的，比江⽔要狭，但比淮⽔、济⽔要阔。数九寒冬，河⽔结冰厚达数丈。当河面刚刚开始封冻时，车马还不敢过河，必须等到有狐狸行走的时候。据说狐狸这种动物听觉十分灵敏，它听到冰下没有流⽔的声音了，才敢过去；人们看到狐狸在走了，才也踏冰过河。我按《风俗通》说：俗语道，狐狸想渡河，但对尾巴却无可奈何。而且狐狸生

多疑，所以俗话有狐疑一词。但也未必都像郭缘生所说的那样。

　　转弯从它的东南边流人渤海。

　　《山海经》说：南边就是从极之渊，又称中极之渊，深三百初，冯夷就住在那里。《括地图》说：冯夷常常乘坐云车，由两条龙拉着走。河⽔又从

纤之山、陵门之山流出，奔向冯逸之山。《穆天子传》说：穆天子西行，到了

纤之山，河伯冯夷住在那里― 冯夷就是河宗氏。穆天子把硅璧投⼊⽔中，作为献礼。河伯于是和穆天子一起展图审阅典章制度，观看天子的宝器，如⽟果、漩珠、烛银、金膏等物，《河图》中都有记载。河伯把它作为礼物献给穆王，穆王看了图后，才领他西行。伏羲曾在河上接受龙马图，就是八卦。所以《命历序》说：《河图》是帝王所依赖的基业，图中记载着江河、山川、州界的分野。后来尧在河上筑坛，接受了《龙图》，并作《握河记》。及至虞舜、夏、商，也都接受过《河图》。李尤《盟津铭》写道：滔滔的河⽔，汇集于大海。它流经中州，那是《龙图》所在之处。《淮南子》说：从前禹治洪⽔，在

纤祭礼祈祷。说的就是这地方。⾼

以为

纤就是秦蔽，其实不是。释氏《西域记》说：阿褥达太山上有大渊⽔，那里的宮殿楼台十分宏大。这座山就是昆仑山。《穆天子传》说；穆天子登上昆仑山，参观了⻩帝的宮殿，给丰隆的坟头堆上泥土― 丰隆就是雷神。⻩帝宮就是阿褥达宮。有六条大河流发源于山间，山西的一条名叫新头河。郭义恭《广志》说：这就是甘⽔。在西域以东，名叫新陶⽔。山在天竺国以西，因为⽔味甘冽，所以叫甘⽔。那里有石盐，洁⽩有如⽔晶；有的成大块，就把它敲碎使用。康泰说：安息、月氏、天竺到伽那调御，都仰赖这里的石盐。⾼僧法显说过：翻过葱岭，就进⼊北天竺的国境了。从这里循着山岭向西南行走十五⽇，道路险阻难行，崖岸峻峭极了。山上全是岩石，削壁⼲初，⾝临崖岸，令人头晕目眩，想再跨上一步，就连立⾜的地方一也没有了。崖下有一条河流，名叫新头河。从前有人在崖壁上凿石开路，架设了竖梯。一共要爬七百道梯子方才爬完，然后踩着索桥过河。沿河两岸相距都有八十来步。语言不通，翻译断绝，汉朝的张赛、甘英都没有到过。‮考我‬证过史传，这就是所谓厨宾的国境。那里绕山凿了蹬道，极狭，宽仅尺余。过往行人，骑马的，步行的，你牵我挽，小心行走，还要靠着索桥过河。这样走了二十来里，才到悬度。一路上的险阻和艰危，真是说也说不尽。郭义恭说：乌耗以西，有个悬度之国，山溪阻隔，道路不通，要攀着绳索过去，所以国名叫悬度。那里的人都住在山上，在石壁之间耕种，用石块来造房子。他们用两手捧⽔喝，这就是所谓猿饮。山区多⽩草、小步马，有驴无牛，这大概就是悬度了吧。法显和尚又说：渡河便到乌长国。乌长国就是北天竺，佛陀到过这个‮家国‬。佛陀在这里留有⾜印，⾜印长短能随人的意念而变化，到现在还是如此；佛陀的晒⾐石也还在。新头河往西南流，又转向东南，从中天竺国流过，这里两岸都是平地。有个‮家国‬名叫毗茶，佛法很兴盛。又经过蒲那般河，左右两边岸上有二十座佛寺。这条河流经摩头罗国，在下游与新头河汇合。自河以西，是天竺诸国，从这里以南，则都是“‮国中‬”地方，‮民人‬很殷富。这个‮家国‬之所以称为“‮国中‬”是因为饮食⾐着与中天竺诸国相同，所以得名。佛陀涅架以来，众圣徒所行的礼仪法则，一脉相承，绵绵不绝。从新头河到南天竺国，直到南海为止，路途四万里。释氏《西域记》说：新头河流经厨宾、键越、摩诃刺诸国，注⼊南海。阿褥达山西南有一条⽔，名叫遥奴；山的西南边稍东，有一条⽔，叫萨罕；稍东又有一条⽔，叫恒伽。这三条⽔都发源于同一座山，又都汇合于恒⽔。康泰《扶南传》说：恒⽔的源泉，在西北边尽头出自昆仑山。山间有五大源，诸⽔分流，都由这五大源而来。枝息黎大江出山后往西北流，转向东南注⼊大诲。枝启黎就是恒⽔，所以释氏《西域记》有恒曲的名目。恒⽔以北有四国，位于最西端的就是恒曲中间的国度。有个拘夷那褐国。《法显传》说：恒⽔往东南流，从拘夷那褐国南边流过。都城北面，希连禅河畔双树间的北端，就是世尊涅架的地方，诸王也是在那里分舍利的。支僧载《外国事》说：佛陀涅架后，天界的神人用新的⽩⾐把他裹起来，用香花来供养。満七⽇后，把他硷⼊金棺，运出王宮。王宮北面约三里，有一条醛兰那河。渡过这条小河，用旗檀木作柴火，天界的神人们各自用火来烧柴，但都点不着。大

叶从流沙回来，呼号痛哭，悲不自胜，感动了天地，这以后不用点火，柴枝就自行燃烧起来。国王收拾了舍利，用金斗来量，共八解四斗。各国王、诸天、龙众、神王各分得少许，大部分送回本国，建造佛寺。后来阿育王在佛陀涅架处造了佛塔，但那两棵树和佛塔现在都没有了。这两棵树叫婆罗树，开的花叫要罗怯。婆罗怯花⽩如霜雪，芳香无与伦比。竺枝《扶南记》说：林杨国距金陈国陆路二千里，只能乘马来往，没有⽔路。这里‮国全‬都信奉佛教。有个和尚死后举行火葬，烧了儿⼲把柴还是端坐在火中。于是把他搬到石室中去，六十余年来，尸体仍像原来一样，丝毫没有腐烂。这是竺枝亲眼所见的事。金刚之⾝永不败坏，真智慧永远长存，舍利在刹那间显现，天长地久永不朽败，真所谓智空无穷，大彻大悟者深不可测了。此⽔

流注⼊恒⽔。恒⽔又往东流，从毗舍利城北流过。释氏《西域记》说：毗舍利是维琊离国的都城。支僧载《外国事》说：维琊离都城离王舍城五十由旬，城墙周围长三由旬。维洁家在大城的里宮以南，离王宮七里左右，但殿宇都已塌毁了，看到的只有遗址罢了。法显和尚说：城北有大林重阁，佛陀在这里住宿过。这地方原来是奄婆罗女家施舍给佛陀造塔的。城的西北三里，有一座塔，叫放弓杖塔。恒⽔上流有个国度，国王的小夫人生了个⾁胎，大夫人嫉妒她，就说：你生的是个不祥的东西。于是立即用木盒子装了，投到恒⽔里去。有个国王在下流游览，看见⽔上有个木盒子，就捞了起来，打开一看，只见里面有一千个婴儿，个个生得眉清目秀，就把他们收养了起来。他们长大后十分勇武，南征北战，所到之处，无不‮服征‬。接着他们就要去打⽗王的本国了，国王十分忧虑。小夫人问道：大王，您为什么这样愁忧呀？国王说：那位国王有一⼲个儿子，勇武无比，要来进攻我们的‮家国‬了，所以心中发愁。小夫人道：您别愁，只要在城西造一座⾼楼，敌兵来时，让我到楼上去，我就能叫他们退兵。国王照她的话做了。敌人来到，小夫人在楼上对他们说：你们都是我的儿子，为什么反而要做这种大逆不道的事？敌兵说：你是什么人，胆敢自称是我们的⺟亲？小夫人说：你们如果不信，都把口张开，仰面朝着我。小夫人就用双手挤

，每只啂房都

出五百支啂汁，支支都落⼊那一千个儿子的口中。敌人这才知道真是自己的⺟亲了，立即都把弓箭兵器放下了。⽗⺟心里这样一想，就都成了辟支佛。现在那里的塔还在。后来世尊得道，告诉弟子们说：这是我从前放下弓箭兵器的地方。后人知道这一事迹，就在那里造了一座塔，叫做放弓杖塔。那一千个孩子就是贤劫千佛。释氏《西域记》说：恒曲中稍东，有个僧

扇奈揭城，就是佛陀走下三道宝阶的都城。《法显传》说：恒⽔往东南流，从僧

施国南边流过。佛陀从切利天往东走下三道宝阶，为他⺟亲说法，就是这地方。宝阶早已湮没，阿育王在宝阶所在的地方造了一座塔，后来又立了一

石柱，柱上雕了狮子像；旁门琊教，心不信佛，狮子就会向他怒吼，吓得他诚心阪依。恒⽔又往东流，从厨、宾饶夷城流过。厨宾饶夷城南濒恒⽔，西北六七里，恒⽔北岸，是佛陀给弟子们说法的地方。恒⽔又往东南流，从沙概国北边流过。出了沙抵城南门，路东一处，佛陀曾咬断一

杨枝，揷⼊土中，杨枝长成杨树，长到七尺⾼后，就不增不减，至今仍在。恒⽔又往东南流，从迩维罗卫城北流过，就是从前净饭王宮殿所在的地方。城东五十里有一座御园，园中有池⽔，夫人到池中‮澡洗‬，从北岸出来，走了二十步，向东举起手扳着树枝，就生下了太子。太子落地后走了七步，两条龙噴⽔给太子‮浴沐‬，于是就变成井池，僧人们都从这里汲⽔饮用。太子和难陀等扑象、角力，

箭⼊地，现在那里有一

泉⽔，过往行人就靠这泉⽔饮用。释氏《西域记》说：城北三里的恒⽔岸上，在⽗王

接佛陀的地方，造了一座佛塔，塔上刻有⽗王抱着佛陀的雕像。《外国事》说：

维罗越国今天不再有国王了。城池已经荒废，只有一片空

的荒地。但这里还住着二十余家姓释的优婆塞，他们是旧时净饭王的后裔，但分为四个种姓，住在这座荒城中。因为他们是优婆塞，所以重视修行，还有些古风。那时佛塔全都毁坏了，条王弥重新加以修建。有一座佛塔是私诃条王赠送财物资助修建的，现在有十二个修行的人住在里面。太子刚生时，王后所扳的树叫须诃树。阿育王用青石雕了王后扳树生太子像。从前的原树不再存在了，后来僧众拿这种树栽在这里，辗转相传直到今天，树枝还像从前一样，依然荫蔽着石像。此外，太子走了七步的⾜印，今天遗痕还依稀可见。阿育王用青石在两边夹住⾜印，又在上面盖了一块长条青石。今天国人常用香花供奉，七个⾜印的形状，看来还是纹理分明。如今虽然上面同样还是盖了石板，有人还在石上贴了好几层吉贝叶，但⾜印反而更清楚了。太子生时，龙王在两边夹住太子，噴⽔给太子‮浴沐‬，一条龙噴的⽔暖，另一条噴的⽔冷，就变成了两口⽔池，直到今天还是一冷一暖。太子出家前十⽇，出宮到御田中去，坐在阎浮树下，树神拿了七宝奉献给太子，太子不受，就在这里起了出家的念头。御田离王宮一据― 用晋朝的话来说，一据就是十里。太子在三月十五夜出家，四天王来

接他，各自捧着一只马脚。那时诸神和天人在两旁护卫，空中散下香花。这时太子去到河南摩強⽔，就在这条⽔边做了修道的沙门。河南摩強⽔在

维罗越北边，其间相距十由旬。这条⽔在罗阅抵瓶沙国，相距三十由旬。菩萨偶然经过瓶沙国，瓶沙王出来会见他。菩萨在瓶沙随楼那果园中停留了一⽇，天晚了就到半达钵愁去歇宿。半达，用晋朝的话说，说是⽩；钵愁，就是山。⽩山在瓶沙国北十里。天明后菩萨就离开⽩山，晚上宿在昙兰山，这里离⽩山六由旬。他从这里一直向贝多树走去。贝多树在阅抵北面，离昙兰山二十里。太子二十九岁出家，三十五岁得道，这说法与经相异，所以把不同之点记下来。竺法维说：边旦维卫国就是佛陀出生的天竺国，正位于三千⽇月、一万二千天地的‮央中‬。康泰《扶南，传》说：从前范旗时，有潭杨国人家翔梨从他本国去到天竺，一路做买卖，辗转到了扶南，他对范旗讲述天竺的风土习俗。那里佛教流行，金银财宝积聚成堆，山川丰饶肥沃，要什么一育什么，相邻各国都很尊重它。范旗问道：现在就去，几时能到？几年可以回来？家翔梨说：天竺离这里约三万余里，来往大约要三年多。他真的去了，结果四年方才回来，他认为那里确是天地的‮央中‬。恒⽔又往东流过蓝莫塔，塔边有池，池中有龙守护。阿育王想拆下这座塔，分建八万四千座塔，后来忽有所悟，知道此塔是龙王所供奉，不是人间所有的东西，于是就停下了。这一带空寂荒凉，无人居住，象群用长鼻昅⽔洒地，就像苍梧和会稽的象耕鸟耘一样。恒⽔又往东流到五河口，大概这里是五条⽔汇合的地方，但详情不得而知。阿难从摩竭国去向毗舍利，想到那里去涅架。诸天神把这消息告知阿阁世王，阿阁世王追到河上。梨车听说阿难来了，也都来河上相

。阿难心想：向前走，阿阁世王会恼恨，向后退，梨车又会抱怨；于是就在河心跳⼊三昧真火中自焚解脫，⾝体分作两半，两岸各有一半。两位国王各自拿了那半份舍利，回去造了两座塔。渡河南下一由旬，到了摩竭提国的巴连弗城，这就是阿育王建都的那座城。城中的宮殿都建造了墙网，雕刻着花纹；又用大石堆成假山，山下建了石室，长三丈，阔二丈，⾼丈余。有个大乘婆罗门的儿子，名叫罗汰私婆，又名文殊师利，住在这座城內。他聪明颖悟，百事无不通晓，而以清净自居，国王很尊敬他，就奉他为师。靠他一人宏扬佛法，外族不能侵凌。各国之中，这座城要算最大了，‮民人‬殷富兴盛，争着实行仁义的事。阿育王拆毁了七座塔，另建八万四千座塔。最初在城南二里余造了一座大塔，塔前有佛陀的⾜迹，因而在那里修建寺院。寺院北门对着宝塔，塔南有石柱，柱大四五围，⾼三丈余；＿上面刻着这样的铭口文：阿育王拿阎浮提来布施四方僧人，回来后又用钱赎回。塔北三百步，有阿育王所建的泥犁城。城中有石柱，也⾼三丈余，柱头雕着狮子，刻有铭文，记述兴建泥犁城的缘由及年月⽇。‘巨⽔又往东南流，从小孤石山流过。山头有个石室，朝南，从前佛陀坐在石室內，天帝释拿了四十二件事问他，佛陀一件件用手指在石上刻划，划痕还在。恒⽔又往西流过王舍新城，这座城是阿阁世王所造。出城南行四里，进了山⾕，就到五山里面。五山围绕山⾕四周，就像城郭一样，这就是萍沙王旧城。旧城东西宽五六里，南北长七八里，就是阿阁世王当初想谋害佛陀的地方。这座城已经荒废，空无一物了，也没有人走的路。进了山⾕，沿山向东南上行十五里，就到曹阁崛山。距山顶还有三里处，有一座石窟，洞口朝南，这是佛陀坐禅的地方。向西北行四十步，又有一座石窟，这是阿难坐禅的地方。天魔波旬变成雕鹭来恐吓阿难，佛陀隔着石壁用神力伸手‮摩抚‬阿难的肩膀，他就不害怕了。现在雕鹜的爪痕和壁上的手孔也都还在，所以这座石窟就叫雕鹜窟。省阁窟山峰峦秀丽峻伟，是五山中最⾼的一座。释氏《西域记》说：曹阁崛山在阿褥达王舍城东北，西望首阁窟山，双峰并峙，相距二三里，道路在中间通过，鹜鸟常栖止在岭上，当地人叫誊阁窟山。胡人所说的曹阁，就是鹜的意思。竺法维也说：罗阅抵国有灵鹜山，胡人叫曹阁崛山。山岩都是青石，岩石顶上像鸳鸟。阿育王派人去凿石，装上两只假翼、两只假脚，又修琢了鸟⾝，今天都还在，远望形状像是鹭鸟，所以叫灵鹭山。以上几种说法各不相同，远近也不一样，但法显亲⾝在山上住宿过，念过《首楞严经》，又以香花供养，" 他的记述该可作为见闻的依据了。恒⽔又往西流，从

那城以南三十里流过，到了佛陀坐在树下苦修六年的地方，这里长着一片丛林。西行三里，就到佛陀⼊⽔洗浴，天王按下树枝，让他扳着上岸的地方。又北行二里，就到弥家女端了牛

粥给佛陀的地方。从这里北行二里，是佛陀在一棵大树下朝东坐在石头上吃

粥的地方。树和石头都还在，石头长阔各六尺，⾼近二尺。这个国度气候温和，树龄有的长达几千年，甚至上万年。从这里往东北行走二十里，到了一处石窟，菩萨走进石窟，向西结枷跌坐，心想：如果我成道了，当有奇迹显现。他这么一想，石壁上就现出佛影，长三尺左右，至今仍然很明亮。这时天地‮烈猛‬地震动起来，诸天神在空中说：这里不是过去将来诸佛成道的地方，从这里向西南走，不到半由旬，有棵贝多树，那树下才是过去将来诸佛成道的地方。诸天神引领着菩萨起行，离树三十步，天神拿了吉祥草给他，菩萨接过吉祥草，又走了十五步，有五百只青雀飞来，在菩萨头上转了三圈向西飞去。菩萨前行到贝多树下，铺上吉祥草，向东坐了下来。这时魔王派遣了三个美女，从北方走过来

扰菩萨，魔王自己从南方走过来。菩萨用脚趾踏在地上，魔兵就退却逃散了，三个美女都变成老太婆，再也不能恢复为美女了。佛陀在尼拘律树下一块方石上朝东坐下，梵天向佛陀走来的地方，四天王捧钵的地方，都造了塔。《外国事》说：毗婆梨树，佛在此树下坐了六年，长者的女儿用金钵盛了

粥端给佛陀，佛陀接过

粥，就站在尼连禅河中‮浴沐‬。‮浴沐‬后，就在河边吃了

粥，把钵丢到河中，钵在⽔上逆流飘浮了一百步，才沉⼊河中。

梨郊龙王接住了钵，在龙宮中供养，先前的三只佛钵也出现了。佛陀在河边坐在摩诃菩提树下，摩诃菩提树离贝多树二里。他在树下坐了七⽇，冥思苦想，终于成道，这时魔兵来

扰他。释氏《西域记》说：尼连⽔南流注⼊恒⽔，⽔西有佛树，佛陀在这里苦修，天天吃粥，接连吃了六年。离城往西约五里，树东河上，就是佛陀⼊⽔‮浴沐‬的地方。他从东边上岸，在尼拘律树下面‮坐静‬修道，舍女就在这里端

粥给他。他从这里渡⽔向西走，在六年树南边的贝多树下打坐，在这里降魔成佛。佛图调说：佛树曾一度枯死，佛陀来时，重又生了枝叶。竺法维说：六年树离佛树五里。以上诸说互不相同，姑且都记下备考。法显从这里往东南走，回到巴连弗城，沿恒⽔顺流西下，到了一座寺院，叫旷野寺，这是佛陀住过的地方。他又沿恒⽔西下，到迩尸国波罗奈城。竺法维说：波罗奈国在

维罗卫国南方一千二百里，中间有恒⽔，往东南流。佛陀转法轮的地点，就在都城以北二十里，有一棵树，叫舂浮树，是维摩栖息过的地方。法显说：城东北约十里，就是鹿野苑，辟支佛原来住在这里，因常有野鹿栖息、所以得名。法显从这里返回，住在巴连弗城。又沿恒⽔东行，南岸有瞻婆大国。释氏《西城记》说：恒曲稍东有瞻婆国，城南有卜怯兰池― 恒⽔在北边― 是佛陀下来讲述戒律的地方。恒⽔又流经波丽国，就是佛陀外祖⽗的国度。法显说：恒⽔又往东流，到了多摩梨轩国，就是海口了。释氏《西域记》说：大秦又名梨靳。康泰《扶南传》说：从

那调洲往西南到大湾，流程约七八百里，才到枝启梨大江⽇；渡江一直朝西走，到尽头就是大秦。又说：从拘利口出发，进⼊大湾中，从正西向北进去，约一年余，就到天竺江口，那条⽔叫恒⽔。江口有个国度，叫担袂，属于天竺。天竺派遣了⻩门字兴去当担铁王。释氏《西域记》说：’值⽔东流，注⼊东海。大概恒⽔分为两条，各自东西，是分头注⼊两海的吧。释氏评论佛图调书时，举出《山海经》说：西海南面，流沙岸边，⾚⽔后面，黑⽔前面，有大山名叫昆仑。又说：钟山西方六百里有昆仑山，发源于山中的⽔有五条。这是以《佛图调传》为

据的。最近又查考康泰《扶南传》，书中记述昆仑山，正好与《佛图调传》相合。按此传，从

州到天竺最近。康泰《扶南传》也知道阿褥达山就是昆仑山。释氏说，幸而有了《佛图调传》，问题才

刃而解。于是绘成《西域图》，并对法汰说起这件事。法汰觉得他提这种常识问题很奇怪，他说，从汉朝来的名人们，知道河在敦煌以南数千里，不应不知道昆仑山的所在的。释氏又写道：这是以《穆天子传》为依据的。穆王在昆仑山旁边、瑶池上面向西王⺟祝酒，说这里离周朝都城的渡涧有一万一千一百里，为什么却和佛图调说的不同呢？你今天看到康泰《扶南传》，说明并非前人不知道。从今以后，才知道昆仑山就是无热丘，为什么却说是在外国呢？我以为释氏的话并非很好的证据。《穆天子传》、《竹书纪年》和《山海经》都埋蔵了多年，竹简的⽪条都断了，次序也已错

，很难理顺；后人凭着某一点的联系凑合起来，多与古人原意不相一致。至于要想实地考察山川，与经文记载是不会相符的，查验道途的里程，本来就难相合。释氏不再

究各种说法的大要，陈述细节以辨明它们的错误，是不妥当的。现在按《山海经》所说，昆仑墟在西北，是天帝的下都。昆仑之墟方圆八百里，⾼万仍，山上有木禾，山边有九口井，都用⽟来做井栏；四面有九道门，门口有开明兽守着，这是百神所在的地方。郭璞说：从这里出去有个小昆仑。又按《淮南之书》，昆仑山上有木禾、珠树、⽟树、漩树，不死树在它西边，沙棠、琅牙在它东边，绛树在它南边，碧树、瑶树在它北边。旁边有四百四十座城门，各门间宽四里。一里长九纯，一纯长一丈五尺。旁边有九口井。西北边用⽟栏⼲保护着，打开北门，

面吹来不周之风。倾宮、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑山的天门― 间阖门里面，还有菜园疏圃，疏圃的⽔池里灌満⻩⽔，⻩⽔绕了三周又流回它的源头，称为丹⽔，喝了可以长生不死。河⽔就发源于它的东北角，⾚⽔发源于它的东南角，洋⽔发源于它的西北角。这四条⽔都是天帝的神泉，可以配制百药，滋润万物。从昆仑之丘又攀登到比它⾼一倍的上头，叫凉风之山，登上了就可以长生不死，又登到⾼一倍的上头，叫玄圃之山，登上了就会有法力，能够呼风唤雨；又登到⾼一倍的上头，就与上天相连了，登上了就成了神，这叫太帝之居。于是禹以能够不断增生的息土来堵遏洪⽔，作成大山，又掘昆仑墟成为洼地。⾼

说：地字有的写成池字，那就有点近于佛图调的说法了。阿褥达山有六条⽔，葱岭、于闻阻隔了其中的两条。这与各种经史典籍的说法完全相异。又按《十洲记》，昆仑山在西海的西北，北海的北方，离岸十三万里，有弱⽔绕山一周而流。昆仑山东南，与积石圃相邻，西北与北户之室相接，东北面对大阔之井，西南靠近承渊之⾕。这四角的四座大山，实际上是昆仑山的支脉。从前西王⺟对周穆王说：积石圃的南端离咸

四十六万里，这座山⾼出平地三万六千里，上头有三角，上面呈方形，宽广万里，上大下小，形状就像一只仰放的盆。所以说昆仑山有三角。一角在正北，⾼得遮住星辰的光芒，称为阎风之巅；一角在正西，名叫玄圃台；一角在正东，名叫昆仑宮。那地方有一座用⻩金砌叠成的天墉城，上面方圆千里，城上分布着五处金台，十二座⽟楼。北户山和承渊山也有墉城，城上分布着金台⽟楼，也都一模一样。有渊精网、光碧堂、琼华室和紫红翠绿的丹房，光辉映⽇，像红霞似的闪耀着虹彩般的光芒。西王⺟就在这里治理着仙界，仙宮神灵都在这里朝见她。这里上与漩矶相通，元气流布四方，⽟衡经常调理，使它能与九天保持畅顺，与

相互调和，于是万物就蓬

生长，奇物稀珍也脫颖而出，都是由此而来的。天神也十分众多，真是不可胜记。北海外又有钟山，山上有金台⽟阀，元气就蕴蔵在这里，天帝也在这里治理着。查考东方朔的话和《⽔经》里说五万里的记载，就很难说佛图调和康泰《传》中所说是正确的了。天地之內，⽔泽之下，所包蔵的东西大的未必就大，小的未必就小；存在的未必就有，潜隐的未必就无，包罗万象，范围真是广泛得很。其中名称相同而地域相异的，名称混淆的，也不在少数。如东海方丈，也叫昆仑，西洲铜柱，又有九府的机构。东方朔《十洲记》说：方丈在东海‮央中‬，与东西南北四方的海岸都是等距离的。方丈每边各五千里，上面专供群龙相聚，有金⽟琉璃建的宮殿，是三天司命所管辖的地方。群仙不想升天的都在这里往来。张华为东方朔《神异经》作序说：昆仑山上有铜柱，⾼与天通，就是所谓天柱。铜柱周围三千里，圆周就像刀削过一样；下面有回屋、属仙人九府管辖；上面有一只大鸟，名叫希有。它朝向南方，张开左翼覆盖东王公，张开右翼覆盖西王⺟，背上一小片不长羽⽑，宽广一万九千里。西王⺟每年爬到翼上，到东王公那边去。所以柱上铭文道：昆仑铜柱，⾼⼊天上，圆周就像刀削，通体优美非常。柱上的鸟铭说：有只鸟儿叫希有，红翎绿羽亮光光，它不叫也不吃，东边遮蔽着东王公，西边遮蔽着西王⺟。王⺟想往东边走，爬上鸟背就到了，

要相互依存，会合时才更精妙。《遁甲开山图》说：五龙来指教，天皇在无外柱州昆仑山上看到它们的踪迹。荣氏《注》说：五龙管辖五方，是五行的神灵。五龙降凡，天皇兄弟十二人，把五方分为十二部，仿效五龙的遗迹，施行无为的教化。天下的仙人圣人，治所在柱州昆仑山上。无外之山在昆仑山东南一万二千里，五龙和天皇都是从这里出来的。十二天皇就是十二时的神。《山海经》说：昆仑之丘实际上就是天帝的下都，山神陆吾的职司是管理天上的九部、天帝的园囿和时令。但天地之內，所包括的地方是很遥远的。神仙幽远的情致十分玄妙，难以凭人情来推想，宇宙的各种现象深远难知，人的思维无法来寻

究底，假如不登上在云间飞奔的两龙，驾了八骏在⻳途上驰骋，对于轩辕氏访问百神，大禹会诸侯于会稽这类事情，作一番衡量和比较，又怎能分辨得清儒墨各家的说法呢？

　　又流出海外，往南流到积石山下，有石门。

　　《山海经》说：河⽔注⼊渤海，又流出海外。河⽔往西北流⼊大禹疏导过的积石山，这座山在陇西郡河关县西南的羌中。‮考我‬证诸书，都说河⽔发源于昆仑，潜流⼊地后再次发源，就是说在蒲昌海隐没，在海⽔中冒出。所以《洛书》说：河⽔从昆仑山经重野流出来。这句话就是指这种情况说的。河⽔流经积石后，就成为中原的河流。所以成公子安《大河赋》说：纵观百川壮伟的雄姿，再没有比⻩河更美的了。它从昆仑极⾼之处潜流，从积石的崇山峻岭之间流出。释氏《西域记》说：从蒲昌海开始，河⽔潜⼊地一下，然后从南方的积石山流出。但经文在这里似乎序次倒错，积石应当是在蒲昌海以下。 LｕHAｎXs.ｃｏＭ

鹿晗小说网 > 历史小说 > 水经注作者:郦道元	书号:10185 时间:2017/3/26 字数:19431
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仑墟在西北，三成为昆仑丘。《昆仑说》曰：昆仑之山‮级三‬：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭；是为太帝之居。　　去嵩⾼五万里，地之中也。　　《禹本纪》与此同。⾼称河出昆山，伏流地中万三千里，禹导而通之；出积石山。案《山海经》：自昆仑至积石千七百四十里。自积石出陇西郡至洛，准《地志》可五千余里。又案《穆天子传》：天子自昆山⼊于宗周，乃里西土之数。自宗周瀍⽔以西，至于河宗之邦、纤之山，三千有四百里，自纤西至河首四千里，合七千四百里。《外国图》又云：从大晋国正西七万里，得昆仑之墟，诸仙居之。数说不同，道阻且长，经记绵褫，⽔陆路殊，径复不同，浅见末闻，非所详究，不能不聊述闻见，以志差违也。　　其⾼万一千里，《山海经》称方八百里，⾼万切。郭景纯以为自上二千五百余里。《淮南子》称⾼万一千里百一十四步三尺六寸。　　河⽔《舂秋说题辞》曰：河之为言荷也，荷精分布，怀引度也。《释名》曰：河，下也，随地下处而通流也。《考异邮》曰：河者，⽔之气，四渎之精也，所以流化。《元命苞》曰：五行始焉，万物之所由生，元气之腠也。《管子》曰：⽔者，地之⾎气，如筋脉之通流者，故曰⽔具财也。五害之属，⽔最为大。⽔有大小，有远近，⽔出山而流⼊海者，命曰经⽔；引他⽔⼊于大⽔及海者，命曰枝⽔；出于地沟，流于大⽔，及于海者，又命曰川⽔也。《庄子》曰：秋⽔时至，百川灌河，经流之大。《孝经援神契》曰：河者，⽔之伯，上应天汉。《新论》曰：四读之源，河最⾼而长，从⾼注下，⽔流峻，故其流急。徐⼲《齐都赋》曰：川读则洪河洋洋，发源昆仑，九流分逝，北朝沧渊，惊波沛厉，浮沫扬奔。《风俗通》曰：江、河、淮、济为四渎。渎，通也，所以通‮国中‬垢浊。《⽩虎通》曰：其德著大，故称渎。《释名》曰：渎，独也。各独出其所而⼊海。　　出其东北陬，《山海经》曰：昆仑虚在西北，河⽔出其东北隅。《尔雅》曰：河出昆仑虚，⾊⽩；所渠并千七百一川，⾊⻩。《物理论》曰：河⾊⻩者，众川之流，盖浊之也。百里一小曲，千里一曲一直矣。汉大司马张仲议曰：河⽔浊，清澄一石⽔，六斗泥。而民竞引河溉田，令河不通利。至三且，桃花⽔至则河决，以其噎不怈也。噤民勿复引河，是⻩河兼浊河之名矣。《述征记》曰：盟律、河津恒浊，方江为狭，比淮、济为阔。寒则冰厚数丈，冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无⽔乃过。人见狐行，方渡。余案《风俗通》云：里语称狐渡河，无如尾何。且狐多疑，故俗有狐疑之说，亦未必一如缘生之言也。　　屈从其东南流，⼊渤海。　　《山海经》曰：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。《括地图》曰：冯夷恒乘云车驾二龙。河⽔又出于纤陵门之山，而注于冯逸之山。《穆天子传》曰：天子西征，至纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟河宗氏。天子乃沉圭壁礼焉。河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器、⽟果、璇珠、烛银、金膏等物，皆《河图》所载，河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。粤在伏羲，受龙马图于河，八卦是也。故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。李尤《盟津铭》：洋洋河⽔，朝宗于海，径自中州，《龙图》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪⽔，具祷纡。盖于此也。⾼以为纡秦薮，非也。释氏《西域记》曰：阿褥达太山，其上有大渊⽔，宮殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观⻩帝之宮，而封丰隆之葬。丰隆，雷公也。⻩帝宮，即阿褥达宮也。其山出六大⽔，山西有大⽔，名新头河。郭义恭《广志》曰：甘⽔也，在西域之东，名曰新陶⽔，山在天竺国西，⽔甘，故曰甘⽔。有石盐，⽩如⽔精，大段则破而用之。康泰曰：安息、月氏、天竺至伽那调御，皆仰此盐。释法显曰：度葱岭，已⼊北天竺境。于此顺岭西南行十五⽇，其道艰阻，崖岸险绝，其山惟石，壁立于仞，临之目眩，进则投是无所。下有⽔，名新头河。昔人有凿石通路施倚梯者，凡度七百梯，度已，蹑悬絙过河，河两岸，相去咸八十步。九译所绝，汉之张骞、甘英皆不至也。余诊诸史传，即所谓罽宾之境，有盘石之隥，道狭尺余，行者骑步相持，絙桥相引，二十许里，方到悬度，阻险危害，不可胜言。敦义恭曰：乌秅之西，有悬度之国，山溪不通，引绳而度，故国得其名也。其人山居，佃于石壁间，累石为室。民接手而饮，所谓猿饮也。有⽩草、小步马，有驴无牛，是其悬度乎？释法显又言：度河便到乌长国。乌长国即是北天竺，佛所到国也。佛遗⾜迹于此，其迹长短在人心念，至今犹尔，及晒⾐石尚在。新头河又西南流，屈而东南流，径中天竺国。两岸平地，有国名毗茶，佛法兴盛。又径蒲那般河。河边左右，有二十僧伽蓝。此⽔径摩头罗国，而下合新头河。自河以西，天竺诸国，自是以南，皆为‮国中‬，‮民人‬殷富。‮国中‬者，服食与‮国中‬同，故名之为‮国中‬也。泥洹已来，圣众所行，威仪法则，相承不绝。自新头河至南天竺国，迄于南海，四万里也。释氏《西域记》曰：新头河经罽宾、犍越、摩诃刺诸国，而⼊南海是也。阿耨达山西南有⽔，名遥奴；山西南小东有⽔，名萨罕；小东有⽔，名恒伽。此三⽔同出一山，俱⼊恒⽔。康泰《扶南传》曰：恒⽔之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸⽔分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，东南注大海。枝扈黎，即恒⽔也，故释氏《西域记》有恒曲之目。恒北有四国，最西头恒曲中者是也。有拘夷那褐国。《法显传》曰：恒⽔东南流，径拘夷那褐国南，城北双树间，有希连禅河。河边，世尊于此北首般泥洹，分舍利处。支僧载《外国事》曰：佛泥洹后，天人以新⽩緤裹佛，以香花供养，満七⽇，盛以金棺，送出王宮，度一小⽔，⽔名醯兰那，去王宮可三里许，在宮北。以栴檀木为薪，天人各以火烧薪，薪了不燃，大迦叶从流沙还，不胜悲号，感动天地，从是之后，他薪不烧而自然也。王敛舍利，用金作斗，量得八斛四斗，诸国王、天龙神王各得少许。赍还本国，以造佛寺。阿育王起浮屠于佛泥洹处，双树及塔，今无复有也。此树名婆罗树，其树花名婆罗佉也。此花⾊⽩如霜雪，香无比也。竺枝《扶南记》曰：林杨国去金陈国步道二千里，车马行，无⽔道。举国事佛，有一道人命过烧葬，烧之数千束樵，故坐火中，乃更著石室中，从来六十余年，尸如故不朽，竺枝目见之。夫金刚常住，是明永存，舍利刹见，毕天不朽，所谓智空罔穷，大觉难测者矣。其⽔流注于恒。恒⽔又东径毗舍利城北。释氏《西域记》曰：毗舍利，维琊离国也。支僧载《外国事》曰：维琊离国去王舍城五十由旬，城周圆三由旬，维诘家在大城里宮之南，去宮七里许，屋宇坏尽，惟见处所尔。释怯显云：城北有大林重阁，佛住于此，本奄婆罗女家施佛起塔也。城之西北三里，塔名放弓仗。恒⽔上流有一国，国王小夫人生⾁胎，大夫人妒之，言汝之生，不祥之征，即盛以木函，掷恒⽔中。下流有国王游观，见⽔上木函，开看，见千小儿端正殊好，王取养之，遂长大，甚勇健，所往征代，无不摧服。次伐⽗王本国，王大愁忧。小夫人问：何故愁忧？王曰：彼国王有千子，勇健无比，来伐吾国，是以愁尔。小夫人言：勿愁，但于城西作⾼楼，贼来时，上我置楼上，则我能却之。王如是言。贼到，小夫人于楼上语贼云：汝是我子，何故反作逆事？贼曰：汝是何人，云是我⺟？小夫人曰：汝等若不信者，尽张口仰向。小夫人即以两手捋啂，啂作五百道，俱坠千子口中。贼知是⺟，即放弓仗。⽗⺟作是思惟，皆得辟支佛。今其塔犹在，后世尊成道，告诸弟子，是吾昔时放弓仗处。后人得知，于此处立塔，故以名焉。千小儿者，即贤劫千佛也。释氏《西域记》曰：恒曲中次东，有僧扇奈揭城，佛下三道宝阶国也。《法显传》曰：恒⽔东南流，径僧迦施国南。佛自忉利天东下三道宝阶，为⺟说法处。宝阶既没，阿育王于宝阶处作塔。后作石柱，柱上作师子像，外道少信，师子为吼，怖效心诚。恒⽔又东径罽宾饶夷城。城南接恒⽔，城之西北六七里，恒⽔北岸，佛为诸弟子说法处。恒⽔又东南径沙祗国北。出沙祗城，南门道东，佛嚼杨枝刺土中，生长七尺，不增不减，今犹尚在。恒⽔又东南，径迦维罗卫城北。故净王宮也，城东五十里有王园，园有池⽔，夫人⼊池洗浴，出北岸二十步，东向举手，扳树生太子。太子堕地，行七步，二龙吐⽔浴太子，遂成井池，众僧所汲养也。太子与难陀等扑象角力，箭⼊地。今有泉⽔，行旅所资饮也。释氏《西域记》曰：城北三里恒⽔上，⽗王佛处，作浮图，作⽗抱佛像。《外国事》曰：边维罗越国今无复王也。城池荒秽，惟有空处，有优婆塞姓释，可二十余家，是昔净王之苗裔，故为四姓，住在故城中，为优婆塞，故尚精进，犹有古风。彼⽇俘图坏尽，条王弥更修治一浮图，私河条王送物助成，今有十二道人住其中。太子始生对，妙后所扳树，树名须诃。阿育王以青石作后扳生太子像。昔树无复有，后诸沙门取昔树栽种之，展转相承到今，树枝如昔，尚荫石像。又太子见行七步⾜迹，今⽇文理见存。阿育王以青石挟⾜迹两边，复以一长青石覆上。国人今⽇恒以香花供养，尚见⾜七形，文理分明。今虽有石覆无异，或人复以数重吉贝，重覆贴着石上，逾更明也。太子生时，以龙王夹太子左右，吐⽔浴太子，见一龙吐⽔暖，一龙吐⽔冷，遂成二池。今尚一冷一暖矣。太子未出家前十⽇，出往王田阎浮树下坐，树神以七宝奉太子，太子不受，于是思惟出家也。王田去宮一据。据者，晋言十里也。太子以三月十五⽇夜出家，四天王来，各捧马⾜。尔时诸神天人侧塞，空中散天香花。此时以至河南摩強⽔，即于此⽔边作沙门。河南摩強⽔在迦维罗越北，相去十由旬。此⽔在罗阅祗瓶沙国，相去三十由旬。菩萨于是暂过，瓶沙王出见菩萨，菩萨于瓶沙随楼那果园中住一⽇，⽇暮便去半达钵愁宿。半达，晋言⽩也；钵愁，晋言山也。⽩山北去瓶沙国十里，明旦便去，暮宿昙兰山，去⽩山六由旬。于是径诣贝多树，贝多树在阅祗北，去昙兰山二十里。太子年二十九出家，三十五得道，此言与经异，故记所不同。竺法维曰：维卫国，佛所生天竺国也。三千⽇月、万二千天地之‮央中‬也。康泰《扶南传》曰：昔范旃时，有嘾杨国人家翔梨，尝从其本国到天竺，展转流贾至扶南，为旃说天竺土俗，道法流通，金宝委积，山川饶沃，恣所，左右大国，世尊重之。旃问云：今去何时可到，几年可回？梨言：天竺去此，可三万余里，往还可三年逾。及行，四年方返，以为天地之中也。恒⽔又东径蓝莫塔。塔边有池，池中龙守护之。阿育王破塔，作八万四千塔，悟龙王所供，知非世有，遂止。此中空荒无人，群象以鼻取⽔洒地，若苍梧、会稽，象耕、鸟耘矣。恒⽔又东至五河口，盖五⽔所会，非所详矣。阿难从摩竭国向毗舍利，般泥洹，诸天告阿阇世王，王追至河上，梨车闻阿难来，亦复来，俱到河上。阿难思惟，前则阿阇世王致恨，却则梨车复怨，即于中河，⼊火光三昧，烧具两般泥洹。⾝二分，分各在一岸，二王各持半舍利，还起二培。渡河南下一由巡，到摩竭提国巴连弗邑。邑，即是阿育王所治之城。城中宮殿皆起墙阙，雕文刻镂，累大石作山，山下作石室，长三丈，广二丈，⾼丈余，有大乘婆罗门子，名罗汰私婆，亦名文殊师利，住此城里、慡悟多智，事无不达，以清净自居，国王宗敬师事之。赖此一人，宏宣佛法，外不能陵。凡诸国中，惟此城为大，民人富盛，竟行仁义。阿育王坏七塔，作八万四千塔。最初作大塔，在城南二里余，此塔前有佛迹，起精舍，北户向塔，塔南有石柱，大四五围，⾼三丈余，上有铭，题云：阿育王以阎浮提布施四方。僧还以钱赎塔。塔北三百步，阿育王于此作泥犁城，城中有石柱，亦⾼三丈余，上有师子柱，有铭记，作泥犁城因缘，及年数⽇月。恒⽔又东南径小孤石山。山头有石室，石室南向，佛昔坐其中，天帝释以四十二事问佛，佛一一以指画石，画迹故在。恒⽔又西径王舍新城。是阿阇世王所造，出城南四里，⼊⾕至五山里，五山周围，状若城郭，即是蓱沙王旧城也。东西五六里，南北七八里，阿阇世王始害佛处。其城空荒，又无人径，⼊⾕傅山，东南上十五里，到耆阇崛山，未至顶三里，有石窟南向，佛坐禅处。西北四十步，复有一石窟，阿难坐禅处。天魔波旬化作雕鹫恐阿难，佛以神力，隔石舒手摩阿难肩，怖即得止。鸟迹、手孔悉存，故曰雕鹫窟也。其山峰秀端严，是五山之最⾼也。释氏《西域记》云：耆阇崛山在阿耨达王舍城东北，西望其山，有两峰双立，相去二三里，中道鹫鸟，常居其岭，土人号曰耆阇崛山。胡语耆阇，鹫也。又竺法维云：罗阅祗国有灵鹫山，胡语云耆阇崛山。山是青石，石头似鹫鸟。阿育王使人凿石，假安两翼两脚，凿治其⾝，今见存，远望似鹫鸟形，故曰灵鹫山也。数说不同，远迩亦异，今以法显亲宿其山，诵《首楞严》，香华烘养，闻见之宗也。又西径迦那城南。三十里，到佛苦行六年坐树处，有林木。西行三里，到佛人⽔洗浴、天王按树枝得扳出池处。又北行二里，得弥家女奉佛啂糜处。从此北行二里，佛于一大树下石上东向坐食糜处，树石悉在，广长六尺，⾼减二尺。国中寒暑均调，树木或数千岁，乃至万岁。从此东北行二十里，到一石窟，菩萨人中，西向结跏趺坐，心念若我成道，当有神验。石壁上即有佛影见，长三尺许，今犹明亮。时天地大动，诸天在空言，此非过去当来诸佛成道处，去此西南行，减半由旬，贝多树下，是过去当来诸佛成道处。诸天导引菩萨起行，离树三十步，天授吉祥草，菩萨受之，复行十五步，五百青雀飞来，绕菩萨三匝西去。菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。时魔王遣三⽟女从北来试菩萨。魔王自从南来，菩萨以⾜指按地，魔兵却散，三女变为老姥，不自服。佛于尼拘律树下方石上东向坐，梵天来诣佛处，四天王捧钵处皆立塔。《外国事》曰：毗婆梨佛在此一树下六年，长者女以金钵盛啂糜上佛，佛得啂糜，住⾜尼连禅河浴。浴竟，于河边啖糜竟，掷钵⽔中，逆流百步，钵没河中，迪梨郊龙王接取在宮供养，先三佛钵亦见。佛于河傍坐摩诃菩提树，摩诃菩提树去贝多树二里，于此树下七⽇，思惟道成，魔兵试佛。释氏《西域记》曰：尼连⽔南注恒⽔，⽔西有佛树，佛于此苦行，⽇食糜六年。西去城五里许，树东河上，即佛⼊⽔浴处。东上岸尼拘律树下坐修，舍女上糜于此。于是西度⽔，于六年树南贝多树下坐，降魔得佛也。佛图调曰：佛树中枯，其来时更生枝叶。竺法维曰：六年树去佛树五里，书其异也。法显从此东南行，还已连弗邑，顺恒⽔西下，得一精舍，名旷野，佛所住处。复顺恒⽔西下，到迦尸国波罗奈城。竺法维曰：彼罗奈国在迪维罗卫国南千二百里，中间有恒⽔，东南流，佛转法轮处，在国北二十里，树名舂浮，维摩所处也。法显曰：城之东北十里许，即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿栖宿，故以名焉。法显从此还，居巴连弗邑。又顺恒⽔东行，其南岸有瞻婆大国。释氏《西域记》曰：恒曲次东有瞻婆国城，南有卜佉兰池，恒⽔在北，佛下说戒处也。恒⽔又径波丽国。即是佛外祖国也。法显曰：恒⽔又东到多摩梨轩国，即是海口也。释氏《西域记》曰：大秦一名梨靬。康泰《扶南传》曰：从迦那调洲西南人大湾，可七八百里，乃到枝扈黎大江口，度江径西行，极大秦也。又云：发拘利口，⼊大湾中，正西北⼊，可一年余，得天竺江口，名恒⽔。江口有国，号担袟，属天竺。遣⻩门字兴为担袟王。释氏《西域记》曰：恒⽔东流⼊东海。盖二⽔所注，两海所纳，自为东西也。释氏论佛图调列《山海经》曰：西海之南，流沙之滨，⾚⽔之后，黑⽔之前，有大山，名昆仑。又曰：钟山西六百里有昆仑山，所出五⽔，祖以《佛图调传》也。又近推得康泰《扶南传》，《传》昆仑山正与调合。如《传》，自州至天竺最近。泰《传》亦知阿褥达山是昆仑山。释云赖得调《传》，豁然为解，乃宣为《西域图》，以语法汰。法汰以常见怪，谓汉来诸名人，不应河在敦煌南数千里，而不知昆仑所在也。释云，复书曰案《穆天子传》。穆王于昆仑侧瑶池上觞西王⺟，云去宗周瀍涧，万有一千一百里，何得不如调言？子今见泰《传》，非为前人不知也。而今以后，乃知昆仑山为无热丘，何云乃胡国外乎？余考释氏之言，未为佳证。《穆天子》、《竹书》及《山海经》，皆埋缊岁久，编韦稀绝，书策落次，难以缉缀。后人假合，多差远意，至访地脉川，不与经符，验程准途，故自无会。释氏不复其众归之鸿致，陈其细趣，以辨其非，非所安也。今案《山海经》曰：昆仑墟在西北，帝之下都，昆仑之墟，方八百里，⾼万仞，上有木禾，面有九井，以⽟为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。郭璞曰：此自别有小昆仑也。又案《淮南》之书，昆仑之上，有木禾、珠树、⽟树、玻树，不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，⽟横维其西北隅，北门开，以纳不周之风，倾宮、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃，疏圃之池，浸之⻩⽔，⻩⽔三周复其源，是谓丹⽔，饮之不死。河⽔出其东北陬，⾚⽔出其东南陬，洋⽔出其西北陬，凡此四⽔，帝之神泉，以和百药，以润万物。昆仑之丘或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓玄圃之山，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。禹乃以息土填鸿⽔，以为名山，掘昆仑虚以为下地。⾼曰：地或作池。则以仿佛近佛图调之说。阿耨达六⽔，葱岭、于阗二⽔之限，与经史诸书，全相乖异。又案《十洲记》，昆仑山在西海之戌地，北海之亥地。去岸十三万里，有弱⽔，周匝绕山，东南接积石圃，西北接北户之室，东北临大阔之井，西南近承渊之⾕。此四角大山，实昆仑之支辅也。积石圃南头，昔西王⺟告周穆王云，去咸四十六万里，山⾼平地三万六千里，上有三角，面方，广万里，形如偃盆，下狭上广。故曰昆仑山有三角。其一角正北，⼲辰星之辉，名曰阆风巅；其一角正西，名曰玄圃台；其一角正东，名曰昆仑宮。其处有积金，为天塘城，面方千里，城上安金台五所，⽟楼十二。其北户山、承渊山又有墉城，金台⽟楼，相似如一。渊精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景烛⽇晖，朱霞九光，西王⺟之所治，真官仙灵之所宗。上通旋机，元气流布，⽟衡常理，顺九天而调，品物群生，希奇特出，皆在于此。天人济济，不可具记。其北海外，又有钟山，上有金台⽟阂，亦元气之所含，天帝居治处也。考东方朔之言，及《经》五万里之文，难言佛图调、康泰之《传》是矣。‮合六‬之內，⽔泽之蔵，大非为巨，小非为细，存非为有，隐非为无，其所苞者广矣。于中同名异域，称谓相，亦不为寡。至如东海方丈，亦有昆仑之称，西洲铜柱，又有九府之治。东方朔《十洲记》曰：方丈在东海‮央中‬，东西南北岸，相去正等。方丈面各五千里，上专是群龙所聚，有金⽟琉璃之宮，三天司命所治处，群仙不升天者，皆往来也。张华叙东方朔《神异经》曰：昆仑有铜柱焉，其⾼⼊天，所谓天柱也。围三千里，圆周如削，下有回屋，仙人九府治。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王⺟，背上小处无羽，万九千里，西王⺟岁登翼上，之东王公也。故其柱铭曰：昆仑铜柱，其⾼⼊天，圆周如削，肤体美焉。其鸟铭曰：有鸟希有，绿⾚煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王⺟，王⺟东，登之自通，相须，惟会益工。《遁甲开山图》曰：五龙见教，天皇被迹，望在无外，柱州昆仑山上。荣氏注云：五龙治在五方，为五行神。五龙降天皇兄弟十二人，分五方为十二部，法五龙之迹，行无为之化，天下仙圣治。在柱州昆仑山上，无外之山在昆仑东南万二千里，五龙、天皇皆出此中，为十二时神也。《山海经》曰：昆仑之丘，实惟帝之下都，其神陆吾，是司天之九部，及帝之囿时。然‮合六‬之內，其苞远矣，幽致冲妙，难本以情，万像遐渊，思绝寻。自不登两龙于云辙，骋八骏于⻳途，等轩辕之访百灵，方大禹之集会计。儒、墨之说，孰使辨哉！又出海外，南至积石山下，有石门。《山海经》曰：河⽔⼊渤海，又出海外，西北⼊禹所导积石山。山在陇西郡河关县西南羌中。余考群书，咸言河出昆仑，重源潜发，沦于蒲昌，出于海⽔。故《洛书》曰：河自昆仑，出于重野。谓此矣。径积石而为‮国中‬河，故成公子安《大河赋》曰：览百川之宏壮，莫尚美于⻩河；潜昆仑之峻极，出积石之嵯峨。释氏《西域记》曰：河自蒲昌，潜行地下，南出积石。而《经》文在此，似如不比积石，宜在蒲昌海下矣。　　译文　　昆仑墟在西北，山成三重的是昆仑丘。《昆仑说》写道：昆仑山有三层：底层叫樊桐，又名板桐；第二层叫玄圃，又名间风；上层叫层城，又名天庭，是天帝的居处。　　离篙⾼五万里，位于大地的‮央中‬。《禹本纪》的说法也一样。⾼说：河⽔发源于昆山，在地下潜流了一万三千里，经禹疏导畅通后，才从积石山流出。按《山海经》，从昆仑到积石计一千七百四十．里。从积石出陇西郡到洛，按各种地理典籍的推算，约有五千余里。又按《穆天子传》，穆天子从昆山到周朝都城，是按照西方的里程计算的，从周朝都城漓⽔以西到河宗之邦、纤之山，计三千四百里；从纤以西到河首是四⼲里，共计七千四百里。《外国图》又说：从大晋国正西方行七万里，就到昆仑之墟，仙人们都住在那里。以上几种说法各不相同，但路途遥远，险阻难行，经籍记载因年代久远，脫略难考，⽔路陆路又互有差异，往返也不尽相同。我见闻浅陋，没有做过详细的研究，只是不能不叙述一下所见诸说，把其间互不一致的地方记下来罢了。⾼一万一千里。　　《山海经》说：昆仑山方圆八百里，⾼万初。郭景纯认为此山升起二千五百余里。《淮南子》说，山⾼一万一千里一百十四步三尺六寸。　　《舂秋说题辞》说：河，意思就是载荷。载荷着天地的精气，把它分布到四方，怀蔵着属的⽔，加以引导流通。《释名》说：河，就是下，循着地势低洼处而流。彼考异邮》说：河是⽔的气体，四读的精华，就凭它的流布来化育万物。《元命苞》说：五行始于⽔，万物靠着⽔才能萌生，它是元气凝成的⾎。《管子》说：⽔是大地的⾎气，正如⾎在筋脉里流通一样，所以说，⽔是一种财货。五害之类以⽔为最大。⽔有大有小，有远有近。⽔从山间出来，奔流⼊海的，叫经⽔；引导旁流的⽔注⼊大⽔，流到海洋的，叫支⽔；从地沟淌出，流进大⽔，流到海洋的，叫川⽔。《庄子》说：秋⽔随着季节而来，千百条川流灌注⼊大河，经⽔的流量十分洪大。《孝经援神契》说：河在诸⽔中⾼居首位，上与天上的银河相应。《新论》说：四读的⽔源以河⽔为最⾼最长，它从⾼处流注而下，⽔势又凶又猛，所以⽔流湍急。徐⼲《齐都赋》写道：川流有浩浩的大河，发源于昆仑；九条支河分道流逝，往北汇聚于沧海，惊涛骇浪狂暴而凶猛，起一片浮沫浪花。《风俗通》说：江、河、淮、济，合称四读。读是通的意思，全靠着它把中原的垢秽涤掉。《⽩虎通》说：它的特宏大而昭著，所以叫读。《释名》说，读，就是单独的意思。各从所在之处单独流出，注⼊大海。发源于它的东北角，　　《山海经》说：昆仑墟在西北，河⽔发源于它的东北角。《尔雅》说：河⽔发源于昆仑墟时，⽔⾊澄清，合并了一千七百零一条川流后，⽔⾊就变成⻩浊了。《物理论》说：河⽔之所以⾊⻩，是因为众川的⽔流把它弄浊的缘故。河道百里一小弯，千里有一段弯道、一段直道。汉大司马张仲评论道：河⽔很混浊，把一石⽔加以澄清，含泥竟有六斗，可是百姓却争着引⽔灌溉田亩，以致河⽔不能通航；到了三月，桃花⽔一来，河⽔就会决堤，这是因为⽔道阻塞，⽔流不畅的缘故。于是噤止百姓继续引河灌溉。这样⻩河又兼有浊河之名了。《述征记》说：盟津、河津经常是混浊的，比江⽔要狭，但比淮⽔、济⽔要阔。数九寒冬，河⽔结冰厚达数丈。当河面刚刚开始封冻时，车马还不敢过河，必须等到有狐狸行走的时候。据说狐狸这种动物听觉十分灵敏，它听到冰下没有流⽔的声音了，才敢过去；人们看到狐狸在走了，才也踏冰过河。我按《风俗通》说：俗语道，狐狸想渡河，但对尾巴却无可奈何。而且狐狸生多疑，所以俗话有狐疑一词。但也未必都像郭缘生所说的那样。　　转弯从它的东南边流人渤海。　　《山海经》说：南边就是从极之渊，又称中极之渊，深三百初，冯夷就住在那里。《括地图》说：冯夷常常乘坐云车，由两条龙拉着走。河⽔又从纤之山、陵门之山流出，奔向冯逸之山。《穆天子传》说：穆天子西行，到了纤之山，河伯冯夷住在那里― 冯夷就是河宗氏。穆天子把硅璧投⼊⽔中，作为献礼。河伯于是和穆天子一起展图审阅典章制度，观看天子的宝器，如⽟果、漩珠、烛银、金膏等物，《河图》中都有记载。河伯把它作为礼物献给穆王，穆王看了图后，才领他西行。伏羲曾在河上接受龙马图，就是八卦。所以《命历序》说：《河图》是帝王所依赖的基业，图中记载着江河、山川、州界的分野。后来尧在河上筑坛，接受了《龙图》，并作《握河记》。及至虞舜、夏、商，也都接受过《河图》。李尤《盟津铭》写道：滔滔的河⽔，汇集于大海。它流经中州，那是《龙图》所在之处。《淮南子》说：从前禹治洪⽔，在纤祭礼祈祷。说的就是这地方。⾼以为纤就是秦蔽，其实不是。释氏《西域记》说：阿褥达太山上有大渊⽔，那里的宮殿楼台十分宏大。这座山就是昆仑山。《穆天子传》说；穆天子登上昆仑山，参观了⻩帝的宮殿，给丰隆的坟头堆上泥土― 丰隆就是雷神。⻩帝宮就是阿褥达宮。有六条大河流发源于山间，山西的一条名叫新头河。郭义恭《广志》说：这就是甘⽔。在西域以东，名叫新陶⽔。山在天竺国以西，因为⽔味甘冽，所以叫甘⽔。那里有石盐，洁⽩有如⽔晶；有的成大块，就把它敲碎使用。康泰说：安息、月氏、天竺到伽那调御，都仰赖这里的石盐。⾼僧法显说过：翻过葱岭，就进⼊北天竺的国境了。从这里循着山岭向西南行走十五⽇，道路险阻难行，崖岸峻峭极了。山上全是岩石，削壁⼲初，⾝临崖岸，令人头晕目眩，想再跨上一步，就连立⾜的地方一也没有了。崖下有一条河流，名叫新头河。从前有人在崖壁上凿石开路，架设了竖梯。一共要爬七百道梯子方才爬完，然后踩着索桥过河。沿河两岸相距都有八十来步。语言不通，翻译断绝，汉朝的张赛、甘英都没有到过。‮考我‬证过史传，这就是所谓厨宾的国境。那里绕山凿了蹬道，极狭，宽仅尺余。过往行人，骑马的，步行的，你牵我挽，小心行走，还要靠着索桥过河。这样走了二十来里，才到悬度。一路上的险阻和艰危，真是说也说不尽。郭义恭说：乌耗以西，有个悬度之国，山溪阻隔，道路不通，要攀着绳索过去，所以国名叫悬度。那里的人都住在山上，在石壁之间耕种，用石块来造房子。他们用两手捧⽔喝，这就是所谓猿饮。山区多⽩草、小步马，有驴无牛，这大概就是悬度了吧。法显和尚又说：渡河便到乌长国。乌长国就是北天竺，佛陀到过这个‮家国‬。佛陀在这里留有⾜印，⾜印长短能随人的意念而变化，到现在还是如此；佛陀的晒⾐石也还在。新头河往西南流，又转向东南，从中天竺国流过，这里两岸都是平地。有个‮家国‬名叫毗茶，佛法很兴盛。又经过蒲那般河，左右两边岸上有二十座佛寺。这条河流经摩头罗国，在下游与新头河汇合。自河以西，是天竺诸国，从这里以南，则都是“‮国中‬”地方，‮民人‬很殷富。这个‮家国‬之所以称为“‮国中‬”是因为饮食⾐着与中天竺诸国相同，所以得名。佛陀涅架以来，众圣徒所行的礼仪法则，一脉相承，绵绵不绝。从新头河到南天竺国，直到南海为止，路途四万里。释氏《西域记》说：新头河流经厨宾、键越、摩诃刺诸国，注⼊南海。阿褥达山西南有一条⽔，名叫遥奴；山的西南边稍东，有一条⽔，叫萨罕；稍东又有一条⽔，叫恒伽。这三条⽔都发源于同一座山，又都汇合于恒⽔。康泰《扶南传》说：恒⽔的源泉，在西北边尽头出自昆仑山。山间有五大源，诸⽔分流，都由这五大源而来。枝息黎大江出山后往西北流，转向东南注⼊大诲。枝启黎就是恒⽔，所以释氏《西域记》有恒曲的名目。恒⽔以北有四国，位于最西端的就是恒曲中间的国度。有个拘夷那褐国。《法显传》说：恒⽔往东南流，从拘夷那褐国南边流过。都城北面，希连禅河畔双树间的北端，就是世尊涅架的地方，诸王也是在那里分舍利的。支僧载《外国事》说：佛陀涅架后，天界的神人用新的⽩⾐把他裹起来，用香花来供养。満七⽇后，把他硷⼊金棺，运出王宮。王宮北面约三里，有一条醛兰那河。渡过这条小河，用旗檀木作柴火，天界的神人们各自用火来烧柴，但都点不着。大叶从流沙回来，呼号痛哭，悲不自胜，感动了天地，这以后不用点火，柴枝就自行燃烧起来。国王收拾了舍利，用金斗来量，共八解四斗。各国王、诸天、龙众、神王各分得少许，大部分送回本国，建造佛寺。后来阿育王在佛陀涅架处造了佛塔，但那两棵树和佛塔现在都没有了。这两棵树叫婆罗树，开的花叫要罗怯。婆罗怯花⽩如霜雪，芳香无与伦比。竺枝《扶南记》说：林杨国距金陈国陆路二千里，只能乘马来往，没有⽔路。这里‮国全‬都信奉佛教。有个和尚死后举行火葬，烧了儿⼲把柴还是端坐在火中。于是把他搬到石室中去，六十余年来，尸体仍像原来一样，丝毫没有腐烂。这是竺枝亲眼所见的事。金刚之⾝永不败坏，真智慧永远长存，舍利在刹那间显现，天长地久永不朽败，真所谓智空无穷，大彻大悟者深不可测了。此⽔流注⼊恒⽔。恒⽔又往东流，从毗舍利城北流过。释氏《西域记》说：毗舍利是维琊离国的都城。支僧载《外国事》说：维琊离都城离王舍城五十由旬，城墙周围长三由旬。维洁家在大城的里宮以南，离王宮七里左右，但殿宇都已塌毁了，看到的只有遗址罢了。法显和尚说：城北有大林重阁，佛陀在这里住宿过。这地方原来是奄婆罗女家施舍给佛陀造塔的。城的西北三里，有一座塔，叫放弓杖塔。恒⽔上流有个国度，国王的小夫人生了个⾁胎，大夫人嫉妒她，就说：你生的是个不祥的东西。于是立即用木盒子装了，投到恒⽔里去。有个国王在下流游览，看见⽔上有个木盒子，就捞了起来，打开一看，只见里面有一千个婴儿，个个生得眉清目秀，就把他们收养了起来。他们长大后十分勇武，南征北战，所到之处，无不‮服征‬。接着他们就要去打⽗王的本国了，国王十分忧虑。小夫人问道：大王，您为什么这样愁忧呀？国王说：那位国王有一⼲个儿子，勇武无比，要来进攻我们的‮家国‬了，所以心中发愁。小夫人道：您别愁，只要在城西造一座⾼楼，敌兵来时，让我到楼上去，我就能叫他们退兵。国王照她的话做了。敌人来到，小夫人在楼上对他们说：你们都是我的儿子，为什么反而要做这种大逆不道的事？敌兵说：你是什么人，胆敢自称是我们的⺟亲？小夫人说：你们如果不信，都把口张开，仰面朝着我。小夫人就用双手挤，每只啂房都出五百支啂汁，支支都落⼊那一千个儿子的口中。敌人这才知道真是自己的⺟亲了，立即都把弓箭兵器放下了。⽗⺟心里这样一想，就都成了辟支佛。现在那里的塔还在。后来世尊得道，告诉弟子们说：这是我从前放下弓箭兵器的地方。后人知道这一事迹，就在那里造了一座塔，叫做放弓杖塔。那一千个孩子就是贤劫千佛。释氏《西域记》说：恒曲中稍东，有个僧扇奈揭城，就是佛陀走下三道宝阶的都城。《法显传》说：恒⽔往东南流，从僧施国南边流过。佛陀从切利天往东走下三道宝阶，为他⺟亲说法，就是这地方。宝阶早已湮没，阿育王在宝阶所在的地方造了一座塔，后来又立了一石柱，柱上雕了狮子像；旁门琊教，心不信佛，狮子就会向他怒吼，吓得他诚心阪依。恒⽔又往东流，从厨、宾饶夷城流过。厨宾饶夷城南濒恒⽔，西北六七里，恒⽔北岸，是佛陀给弟子们说法的地方。恒⽔又往东南流，从沙概国北边流过。出了沙抵城南门，路东一处，佛陀曾咬断一杨枝，揷⼊土中，杨枝长成杨树，长到七尺⾼后，就不增不减，至今仍在。恒⽔又往东南流，从迩维罗卫城北流过，就是从前净饭王宮殿所在的地方。城东五十里有一座御园，园中有池⽔，夫人到池中‮澡洗‬，从北岸出来，走了二十步，向东举起手扳着树枝，就生下了太子。太子落地后走了七步，两条龙噴⽔给太子‮浴沐‬，于是就变成井池，僧人们都从这里汲⽔饮用。太子和难陀等扑象、角力，箭⼊地，现在那里有一泉⽔，过往行人就靠这泉⽔饮用。释氏《西域记》说：城北三里的恒⽔岸上，在⽗王接佛陀的地方，造了一座佛塔，塔上刻有⽗王抱着佛陀的雕像。《外国事》说：维罗越国今天不再有国王了。城池已经荒废，只有一片空的荒地。但这里还住着二十余家姓释的优婆塞，他们是旧时净饭王的后裔，但分为四个种姓，住在这座荒城中。因为他们是优婆塞，所以重视修行，还有些古风。那时佛塔全都毁坏了，条王弥重新加以修建。有一座佛塔是私诃条王赠送财物资助修建的，现在有十二个修行的人住在里面。太子刚生时，王后所扳的树叫须诃树。阿育王用青石雕了王后扳树生太子像。从前的原树不再存在了，后来僧众拿这种树栽在这里，辗转相传直到今天，树枝还像从前一样，依然荫蔽着石像。此外，太子走了七步的⾜印，今天遗痕还依稀可见。阿育王用青石在两边夹住⾜印，又在上面盖了一块长条青石。今天国人常用香花供奉，七个⾜印的形状，看来还是纹理分明。如今虽然上面同样还是盖了石板，有人还在石上贴了好几层吉贝叶，但⾜印反而更清楚了。太子生时，龙王在两边夹住太子，噴⽔给太子‮浴沐‬，一条龙噴的⽔暖，另一条噴的⽔冷，就变成了两口⽔池，直到今天还是一冷一暖。太子出家前十⽇，出宮到御田中去，坐在阎浮树下，树神拿了七宝奉献给太子，太子不受，就在这里起了出家的念头。御田离王宮一据― 用晋朝的话来说，一据就是十里。太子在三月十五夜出家，四天王来接他，各自捧着一只马脚。那时诸神和天人在两旁护卫，空中散下香花。这时太子去到河南摩強⽔，就在这条⽔边做了修道的沙门。河南摩強⽔在维罗越北边，其间相距十由旬。这条⽔在罗阅抵瓶沙国，相距三十由旬。菩萨偶然经过瓶沙国，瓶沙王出来会见他。菩萨在瓶沙随楼那果园中停留了一⽇，天晚了就到半达钵愁去歇宿。半达，用晋朝的话说，说是⽩；钵愁，就是山。⽩山在瓶沙国北十里。天明后菩萨就离开⽩山，晚上宿在昙兰山，这里离⽩山六由旬。他从这里一直向贝多树走去。贝多树在阅抵北面，离昙兰山二十里。太子二十九岁出家，三十五岁得道，这说法与经相异，所以把不同之点记下来。竺法维说：边旦维卫国就是佛陀出生的天竺国，正位于三千⽇月、一万二千天地的‮央中‬。康泰《扶南，传》说：从前范旗时，有潭杨国人家翔梨从他本国去到天竺，一路做买卖，辗转到了扶南，他对范旗讲述天竺的风土习俗。那里佛教流行，金银财宝积聚成堆，山川丰饶肥沃，要什么一育什么，相邻各国都很尊重它。范旗问道：现在就去，几时能到？几年可以回来？家翔梨说：天竺离这里约三万余里，来往大约要三年多。他真的去了，结果四年方才回来，他认为那里确是天地的‮央中‬。恒⽔又往东流过蓝莫塔，塔边有池，池中有龙守护。阿育王想拆下这座塔，分建八万四千座塔，后来忽有所悟，知道此塔是龙王所供奉，不是人间所有的东西，于是就停下了。这一带空寂荒凉，无人居住，象群用长鼻昅⽔洒地，就像苍梧和会稽的象耕鸟耘一样。恒⽔又往东流到五河口，大概这里是五条⽔汇合的地方，但详情不得而知。阿难从摩竭国去向毗舍利，想到那里去涅架。诸天神把这消息告知阿阁世王，阿阁世王追到河上。梨车听说阿难来了，也都来河上相。阿难心想：向前走，阿阁世王会恼恨，向后退，梨车又会抱怨；于是就在河心跳⼊三昧真火中自焚解脫，⾝体分作两半，两岸各有一半。两位国王各自拿了那半份舍利，回去造了两座塔。渡河南下一由旬，到了摩竭提国的巴连弗城，这就是阿育王建都的那座城。城中的宮殿都建造了墙网，雕刻着花纹；又用大石堆成假山，山下建了石室，长三丈，阔二丈，⾼丈余。有个大乘婆罗门的儿子，名叫罗汰私婆，又名文殊师利，住在这座城內。他聪明颖悟，百事无不通晓，而以清净自居，国王很尊敬他，就奉他为师。靠他一人宏扬佛法，外族不能侵凌。各国之中，这座城要算最大了，‮民人‬殷富兴盛，争着实行仁义的事。阿育王拆毁了七座塔，另建八万四千座塔。最初在城南二里余造了一座大塔，塔前有佛陀的⾜迹，因而在那里修建寺院。寺院北门对着宝塔，塔南有石柱，柱大四五围，⾼三丈余；＿上面刻着这样的铭口文：阿育王拿阎浮提来布施四方僧人，回来后又用钱赎回。塔北三百步，有阿育王所建的泥犁城。城中有石柱，也⾼三丈余，柱头雕着狮子，刻有铭文，记述兴建泥犁城的缘由及年月⽇。‘巨⽔又往东南流，从小孤石山流过。山头有个石室，朝南，从前佛陀坐在石室內，天帝释拿了四十二件事问他，佛陀一件件用手指在石上刻划，划痕还在。恒⽔又往西流过王舍新城，这座城是阿阁世王所造。出城南行四里，进了山⾕，就到五山里面。五山围绕山⾕四周，就像城郭一样，这就是萍沙王旧城。旧城东西宽五六里，南北长七八里，就是阿阁世王当初想谋害佛陀的地方。这座城已经荒废，空无一物了，也没有人走的路。进了山⾕，沿山向东南上行十五里，就到曹阁崛山。距山顶还有三里处，有一座石窟，洞口朝南，这是佛陀坐禅的地方。向西北行四十步，又有一座石窟，这是阿难坐禅的地方。天魔波旬变成雕鹭来恐吓阿难，佛陀隔着石壁用神力伸手‮摩抚‬阿难的肩膀，他就不害怕了。现在雕鹜的爪痕和壁上的手孔也都还在，所以这座石窟就叫雕鹜窟。省阁窟山峰峦秀丽峻伟，是五山中最⾼的一座。释氏《西域记》说：曹阁崛山在阿褥达王舍城东北，西望首阁窟山，双峰并峙，相距二三里，道路在中间通过，鹜鸟常栖止在岭上，当地人叫誊阁窟山。胡人所说的曹阁，就是鹜的意思。竺法维也说：罗阅抵国有灵鹜山，胡人叫曹阁崛山。山岩都是青石，岩石顶上像鸳鸟。阿育王派人去凿石，装上两只假翼、两只假脚，又修琢了鸟⾝，今天都还在，远望形状像是鹭鸟，所以叫灵鹭山。以上几种说法各不相同，远近也不一样，但法显亲⾝在山上住宿过，念过《首楞严经》，又以香花供养，" 他的记述该可作为见闻的依据了。恒⽔又往西流，从那城以南三十里流过，到了佛陀坐在树下苦修六年的地方，这里长着一片丛林。西行三里，就到佛陀⼊⽔洗浴，天王按下树枝，让他扳着上岸的地方。又北行二里，就到弥家女端了牛粥给佛陀的地方。从这里北行二里，是佛陀在一棵大树下朝东坐在石头上吃粥的地方。树和石头都还在，石头长阔各六尺，⾼近二尺。这个国度气候温和，树龄有的长达几千年，甚至上万年。从这里往东北行走二十里，到了一处石窟，菩萨走进石窟，向西结枷跌坐，心想：如果我成道了，当有奇迹显现。他这么一想，石壁上就现出佛影，长三尺左右，至今仍然很明亮。这时天地‮烈猛‬地震动起来，诸天神在空中说：这里不是过去将来诸佛成道的地方，从这里向西南走，不到半由旬，有棵贝多树，那树下才是过去将来诸佛成道的地方。诸天神引领着菩萨起行，离树三十步，天神拿了吉祥草给他，菩萨接过吉祥草，又走了十五步，有五百只青雀飞来，在菩萨头上转了三圈向西飞去。菩萨前行到贝多树下，铺上吉祥草，向东坐了下来。这时魔王派遣了三个美女，从北方走过来扰菩萨，魔王自己从南方走过来。菩萨用脚趾踏在地上，魔兵就退却逃散了，三个美女都变成老太婆，再也不能恢复为美女了。佛陀在尼拘律树下一块方石上朝东坐下，梵天向佛陀走来的地方，四天王捧钵的地方，都造了塔。《外国事》说：毗婆梨树，佛在此树下坐了六年，长者的女儿用金钵盛了粥端给佛陀，佛陀接过粥，就站在尼连禅河中‮浴沐‬。‮浴沐‬后，就在河边吃了粥，把钵丢到河中，钵在⽔上逆流飘浮了一百步，才沉⼊河中。梨郊龙王接住了钵，在龙宮中供养，先前的三只佛钵也出现了。佛陀在河边坐在摩诃菩提树下，摩诃菩提树离贝多树二里。他在树下坐了七⽇，冥思苦想，终于成道，这时魔兵来扰他。释氏《西域记》说：尼连⽔南流注⼊恒⽔，⽔西有佛树，佛陀在这里苦修，天天吃粥，接连吃了六年。离城往西约五里，树东河上，就是佛陀⼊⽔‮浴沐‬的地方。他从东边上岸，在尼拘律树下面‮坐静‬修道，舍女就在这里端粥给他。他从这里渡⽔向西走，在六年树南边的贝多树下打坐，在这里降魔成佛。佛图调说：佛树曾一度枯死，佛陀来时，重又生了枝叶。竺法维说：六年树离佛树五里。以上诸说互不相同，姑且都记下备考。法显从这里往东南走，回到巴连弗城，沿恒⽔顺流西下，到了一座寺院，叫旷野寺，这是佛陀住过的地方。他又沿恒⽔西下，到迩尸国波罗奈城。竺法维说：波罗奈国在维罗卫国南方一千二百里，中间有恒⽔，往东南流。佛陀转法轮的地点，就在都城以北二十里，有一棵树，叫舂浮树，是维摩栖息过的地方。法显说：城东北约十里，就是鹿野苑，辟支佛原来住在这里，因常有野鹿栖息、所以得名。法显从这里返回，住在巴连弗城。又沿恒⽔东行，南岸有瞻婆大国。释氏《西城记》说：恒曲稍东有瞻婆国，城南有卜怯兰池― 恒⽔在北边― 是佛陀下来讲述戒律的地方。恒⽔又流经波丽国，就是佛陀外祖⽗的国度。法显说：恒⽔又往东流，到了多摩梨轩国，就是海口了。释氏《西域记》说：大秦又名梨靳。康泰《扶南传》说：从那调洲往西南到大湾，流程约七八百里，才到枝启梨大江⽇；渡江一直朝西走，到尽头就是大秦。又说：从拘利口出发，进⼊大湾中，从正西向北进去，约一年余，就到天竺江口，那条⽔叫恒⽔。江口有个国度，叫担袂，属于天竺。天竺派遣了⻩门字兴去当担铁王。释氏《西域记》说：’值⽔东流，注⼊东海。大概恒⽔分为两条，各自东西，是分头注⼊两海的吧。释氏评论佛图调书时，举出《山海经》说：西海南面，流沙岸边，⾚⽔后面，黑⽔前面，有大山名叫昆仑。又说：钟山西方六百里有昆仑山，发源于山中的⽔有五条。这是以《佛图调传》为据的。最近又查考康泰《扶南传》，书中记述昆仑山，正好与《佛图调传》相合。按此传，从州到天竺最近。康泰《扶南传》也知道阿褥达山就是昆仑山。释氏说，幸而有了《佛图调传》，问题才刃而解。于是绘成《西域图》，并对法汰说起这件事。法汰觉得他提这种常识问题很奇怪，他说，从汉朝来的名人们，知道河在敦煌以南数千里，不应不知道昆仑山的所在的。释氏又写道：这是以《穆天子传》为依据的。穆王在昆仑山旁边、瑶池上面向西王⺟祝酒，说这里离周朝都城的渡涧有一万一千一百里，为什么却和佛图调说的不同呢？你今天看到康泰《扶南传》，说明并非前人不知道。从今以后，才知道昆仑山就是无热丘，为什么却说是在外国呢？我以为释氏的话并非很好的证据。《穆天子传》、《竹书纪年》和《山海经》都埋蔵了多年，竹简的⽪条都断了，次序也已错，很难理顺；后人凭着某一点的联系凑合起来，多与古人原意不相一致。至于要想实地考察山川，与经文记载是不会相符的，查验道途的里程，本来就难相合。释氏不再究各种说法的大要，陈述细节以辨明它们的错误，是不妥当的。现在按《山海经》所说，昆仑墟在西北，是天帝的下都。昆仑之墟方圆八百里，⾼万仍，山上有木禾，山边有九口井，都用⽟来做井栏；四面有九道门，门口有开明兽守着，这是百神所在的地方。郭璞说：从这里出去有个小昆仑。又按《淮南之书》，昆仑山上有木禾、珠树、⽟树、漩树，不死树在它西边，沙棠、琅牙在它东边，绛树在它南边，碧树、瑶树在它北边。旁边有四百四十座城门，各门间宽四里。一里长九纯，一纯长一丈五尺。旁边有九口井。西北边用⽟栏⼲保护着，打开北门，面吹来不周之风。倾宮、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑山的天门― 间阖门里面，还有菜园疏圃，疏圃的⽔池里灌満⻩⽔，⻩⽔绕了三周又流回它的源头，称为丹⽔，喝了可以长生不死。河⽔就发源于它的东北角，⾚⽔发源于它的东南角，洋⽔发源于它的西北角。这四条⽔都是天帝的神泉，可以配制百药，滋润万物。从昆仑之丘又攀登到比它⾼一倍的上头，叫凉风之山，登上了就可以长生不死，又登到⾼一倍的上头，叫玄圃之山，登上了就会有法力，能够呼风唤雨；又登到⾼一倍的上头，就与上天相连了，登上了就成了神，这叫太帝之居。于是禹以能够不断增生的息土来堵遏洪⽔，作成大山，又掘昆仑墟成为洼地。⾼说：地字有的写成池字，那就有点近于佛图调的说法了。阿褥达山有六条⽔，葱岭、于闻阻隔了其中的两条。这与各种经史典籍的说法完全相异。又按《十洲记》，昆仑山在西海的西北，北海的北方，离岸十三万里，有弱⽔绕山一周而流。昆仑山东南，与积石圃相邻，西北与北户之室相接，东北面对大阔之井，西南靠近承渊之⾕。这四角的四座大山，实际上是昆仑山的支脉。从前西王⺟对周穆王说：积石圃的南端离咸四十六万里，这座山⾼出平地三万六千里，上头有三角，上面呈方形，宽广万里，上大下小，形状就像一只仰放的盆。所以说昆仑山有三角。一角在正北，⾼得遮住星辰的光芒，称为阎风之巅；一角在正西，名叫玄圃台；一角在正东，名叫昆仑宮。那地方有一座用⻩金砌叠成的天墉城，上面方圆千里，城上分布着五处金台，十二座⽟楼。北户山和承渊山也有墉城，城上分布着金台⽟楼，也都一模一样。有渊精网、光碧堂、琼华室和紫红翠绿的丹房，光辉映⽇，像红霞似的闪耀着虹彩般的光芒。西王⺟就在这里治理着仙界，仙宮神灵都在这里朝见她。这里上与漩矶相通，元气流布四方，⽟衡经常调理，使它能与九天保持畅顺，与相互调和，于是万物就蓬生长，奇物稀珍也脫颖而出，都是由此而来的。天神也十分众多，真是不可胜记。北海外又有钟山，山上有金台⽟阀，元气就蕴蔵在这里，天帝也在这里治理着。查考东方朔的话和《⽔经》里说五万里的记载，就很难说佛图调和康泰《传》中所说是正确的了。天地之內，⽔泽之下，所包蔵的东西大的未必就大，小的未必就小；存在的未必就有，潜隐的未必就无，包罗万象，范围真是广泛得很。其中名称相同而地域相异的，名称混淆的，也不在少数。如东海方丈，也叫昆仑，西洲铜柱，又有九府的机构。东方朔《十洲记》说：方丈在东海‮央中‬，与东西南北四方的海岸都是等距离的。方丈每边各五千里，上面专供群龙相聚，有金⽟琉璃建的宮殿，是三天司命所管辖的地方。群仙不想升天的都在这里往来。张华为东方朔《神异经》作序说：昆仑山上有铜柱，⾼与天通，就是所谓天柱。铜柱周围三千里，圆周就像刀削过一样；下面有回屋、属仙人九府管辖；上面有一只大鸟，名叫希有。它朝向南方，张开左翼覆盖东王公，张开右翼覆盖西王⺟，背上一小片不长羽⽑，宽广一万九千里。西王⺟每年爬到翼上，到东王公那边去。所以柱上铭文道：昆仑铜柱，⾼⼊天上，圆周就像刀削，通体优美非常。柱上的鸟铭说：有只鸟儿叫希有，红翎绿羽亮光光，它不叫也不吃，东边遮蔽着东王公，西边遮蔽着西王⺟。王⺟想往东边走，爬上鸟背就到了，要相互依存，会合时才更精妙。《遁甲开山图》说：五龙来指教，天皇在无外柱州昆仑山上看到它们的踪迹。荣氏《注》说：五龙管辖五方，是五行的神灵。五龙降凡，天皇兄弟十二人，把五方分为十二部，仿效五龙的遗迹，施行无为的教化。天下的仙人圣人，治所在柱州昆仑山上。无外之山在昆仑山东南一万二千里，五龙和天皇都是从这里出来的。十二天皇就是十二时的神。《山海经》说：昆仑之丘实际上就是天帝的下都，山神陆吾的职司是管理天上的九部、天帝的园囿和时令。但天地之內，所包括的地方是很遥远的。神仙幽远的情致十分玄妙，难以凭人情来推想，宇宙的各种现象深远难知，人的思维无法来寻究底，假如不登上在云间飞奔的两龙，驾了八骏在⻳途上驰骋，对于轩辕氏访问百神，大禹会诸侯于会稽这类事情，作一番衡量和比较，又怎能分辨得清儒墨各家的说法呢？　　又流出海外，往南流到积石山下，有石门。　　《山海经》说：河⽔注⼊渤海，又流出海外。河⽔往西北流⼊大禹疏导过的积石山，这座山在陇西郡河关县西南的羌中。‮考我‬证诸书，都说河⽔发源于昆仑，潜流⼊地后再次发源，就是说在蒲昌海隐没，在海⽔中冒出。所以《洛书》说：河⽔从昆仑山经重野流出来。这句话就是指这种情况说的。河⽔流经积石后，就成为中原的河流。所以成公子安《大河赋》说：纵观百川壮伟的雄姿，再没有比⻩河更美的了。它从昆仑极⾼之处潜流，从积石的崇山峻岭之间流出。释氏《西域记》说：从蒲昌海开始，河⽔潜⼊地一下，然后从南方的积石山流出。但经文在这里似乎序次倒错，积石应当是在蒲昌海以下。 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