六祖坛经阅读页_第三节

书号:10173 时间:2017/3/26 字数:1818

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　　有一童子，名神会，襄

⾼氏子，年十三，自⽟泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？若有本则合识主，试说看。”会曰：“以无住为本，是即是主。”师曰：“这沙弥争合取次语。”会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”对曰：“亦痛亦不痛。”师曰：“吾亦见亦不见。”神会问：“如何是亦见亦不见？”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自

且不见，敢尔弄人。”神会礼拜悔谢。师又曰：“汝若心

不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见

，依法修行。汝自

不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝

？汝若自见，亦不代吾

。何不自知自见，乃问吾见与不见？”神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。一⽇，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛

。”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛

。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”祖师灭后，会⼊京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自

。无二之

，是名实

。于实

上建立一切教门，言下便须自见。”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

　　译文及注释

　　译文

　　有一个少年，名叫神会，是襄

⾼姓人家的‮弟子‬，十三岁的时候，从神秀大师的⽟泉寺来到曹溪参见礼拜六祖大师。大师说：“善知识，你远道而来很辛苦，带来了‘本’（自己的本

）没有？如果有‘本’就能认识‘主’（佛

）了，你说说看。”神会说：“我以无所住（不执著）为‘本’，能认识这一点就是‘主’。”大师说：“这个小沙弥怎么尽说些老生常谈。”神会就问大师：“和尚您坐禅时，还有没有思想活动？”大师用禅杖打了神会三下，问：“我打你你觉得痛不痛？”神会回答说：“也痛也不痛。”大师说：“我也是既有思想活动也没有思想活动。”神会问：“既有思想活动也没有思想活动是一种什么样子？”大师说：“我的思想活动，是经常想到自己思想里的错误过失，而不想别人的是非好坏，这就是既有思想活动又没有思想活动。你所说的也痛也不痛是什么样子呢？你如果不痛，你就像木石一样没有感觉；你如果痛，就和凡夫俗子一样会产生愤恨的情感。你向前听好了，我说的既有思想活动又没有思想活动是‘二边’（辩证之意），你说的也痛也不痛是没有破除生死的偏见。你连自己的本

都没有认识清楚，就敢来这里卖弄！”神会赶紧行礼表示道歉。大师又说：“你如果自己

惑不能认识本

，就要向善知识请教问门路；你如果心里领悟了，就能自己认识自己的本

，遵从佛法修行。现在你自己

惑不能认识自己的本

，却来问我坐禅时有没有思想活动，我的思想活动我自己当然明⽩，怎么能代替你解除

惑呢？你如果有所领悟，也不能代替我解除

惑。你怎么不自己领悟认识本

，却来问我坐禅时的思想活动？”神会再次行礼，拜了一百多拜，谢罪道歉，然后在大师⾝边勤谨服侍，不离左右。有一天，大师告诉众门徒说：“我有一件东西，无头无尾，无名无字，无背无面，你们能明⽩吗？”神会走出来说：“这是各位佛的本源，神会我的佛

。”大师说：“我向你说无名无字，你却说叫做佛的本源。你就是前往茅草庵苦修苦练，也只能成为一个咬文嚼字的人。”祖师圆寂以后，神会去了京城洛

，把曹溪门风的顿悟禅宗大加弘扬，著作了《显宗记》，盛行于当时，成为荷泽禅师。六年苦行慧能大师见禅宗门下各个宗派之间互相诘难，都不怀好意，就把他们都召集前来，怜悯地对他们说：“学佛道的人，一切的善念和恶念，都应当尽数消除，不要用各种名称概念来标榜，要认识自己的本

。没有分歧的本质，这才是真正的本质。应该在实在的本

上建立宗派教门，这个道理你们要自己好好理解。”众人听说以后，都向大师行礼，表示要以大师为表率。

　　注释

　　①神会：俗姓⾼，原从神秀，四十岁左右时去韶州追随慧能。后以慧能嫡派自居，大力倡导南宗。“安史之

”后病死于洛

荷泽寺，称荷泽神会。

　　②愍（mǐn）：怜悯，哀怜。 lUhANxＳ.COｍ

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有一童子，名神会，襄⾼氏子，年十三，自⽟泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？若有本则合识主，试说看。”会曰：“以无住为本，是即是主。”师曰：“这沙弥争合取次语。”会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”对曰：“亦痛亦不痛。”师曰：“吾亦见亦不见。”神会问：“如何是亦见亦不见？”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自且不见，敢尔弄人。”神会礼拜悔谢。师又曰：“汝若心不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见，依法修行。汝自不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝？汝若自见，亦不代吾。何不自知自见，乃问吾见与不见？”神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。一⽇，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛。”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”祖师灭后，会⼊京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自。无二之，是名实。于实上建立一切教门，言下便须自见。”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。　　译文及注释　　译文　　有一个少年，名叫神会，是襄⾼姓人家的‮弟子‬，十三岁的时候，从神秀大师的⽟泉寺来到曹溪参见礼拜六祖大师。大师说：“善知识，你远道而来很辛苦，带来了‘本’（自己的本）没有？如果有‘本’就能认识‘主’（佛）了，你说说看。”神会说：“我以无所住（不执著）为‘本’，能认识这一点就是‘主’。”大师说：“这个小沙弥怎么尽说些老生常谈。”神会就问大师：“和尚您坐禅时，还有没有思想活动？”大师用禅杖打了神会三下，问：“我打你你觉得痛不痛？”神会回答说：“也痛也不痛。”大师说：“我也是既有思想活动也没有思想活动。”神会问：“既有思想活动也没有思想活动是一种什么样子？”大师说：“我的思想活动，是经常想到自己思想里的错误过失，而不想别人的是非好坏，这就是既有思想活动又没有思想活动。你所说的也痛也不痛是什么样子呢？你如果不痛，你就像木石一样没有感觉；你如果痛，就和凡夫俗子一样会产生愤恨的情感。你向前听好了，我说的既有思想活动又没有思想活动是‘二边’（辩证之意），你说的也痛也不痛是没有破除生死的偏见。你连自己的本都没有认识清楚，就敢来这里卖弄！”神会赶紧行礼表示道歉。大师又说：“你如果自己惑不能认识本，就要向善知识请教问门路；你如果心里领悟了，就能自己认识自己的本，遵从佛法修行。现在你自己惑不能认识自己的本，却来问我坐禅时有没有思想活动，我的思想活动我自己当然明⽩，怎么能代替你解除惑呢？你如果有所领悟，也不能代替我解除惑。你怎么不自己领悟认识本，却来问我坐禅时的思想活动？”神会再次行礼，拜了一百多拜，谢罪道歉，然后在大师⾝边勤谨服侍，不离左右。有一天，大师告诉众门徒说：“我有一件东西，无头无尾，无名无字，无背无面，你们能明⽩吗？”神会走出来说：“这是各位佛的本源，神会我的佛。”大师说：“我向你说无名无字，你却说叫做佛的本源。你就是前往茅草庵苦修苦练，也只能成为一个咬文嚼字的人。”祖师圆寂以后，神会去了京城洛，把曹溪门风的顿悟禅宗大加弘扬，著作了《显宗记》，盛行于当时，成为荷泽禅师。六年苦行慧能大师见禅宗门下各个宗派之间互相诘难，都不怀好意，就把他们都召集前来，怜悯地对他们说：“学佛道的人，一切的善念和恶念，都应当尽数消除，不要用各种名称概念来标榜，要认识自己的本。没有分歧的本质，这才是真正的本质。应该在实在的本上建立宗派教门，这个道理你们要自己好好理解。”众人听说以后，都向大师行礼，表示要以大师为表率。　　注释　　①神会：俗姓⾼，原从神秀，四十岁左右时去韶州追随慧能。后以慧能嫡派自居，大力倡导南宗。“安史之”后病死于洛荷泽寺，称荷泽神会。　　②愍（mǐn）：怜悯，哀怜。 lUhANxＳ.COｍ