六祖坛经阅读页_第一节

书号:10173 时间:2017/3/26 字数:2501

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　　神龙元年上元⽇，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宮中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师⾐法，传佛心印，可请彼问。’今遣內侍薛简，驰诏请

，愿师慈念，速赴上京。”师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云，

得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脫者，未之有也。未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若言如来若坐若卧，是行琊道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宮，及京城学道者。譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故《净名经》云：法无有比，无相待故。”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大

，悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其

无二。无二之

，即是实

。实

者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不

，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其內外，不生不灭，

相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道？”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若

知心要，但一切善恶都莫思量，自然得⼊清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。其年九月三⽇，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善

，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已。并奉磨衲袈裟⑥及⽔晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。”

　　译文及注释

　　译文

　　神龙元年正月十五⽇，武则天和唐中宗下诏书说：“朕已经

请慧安大师和神秀大师到皇宮中供养，在⽇理万机的空闲时间，每天钻研学习一点佛法。两位大师推让说：‘南方有一位慧能大师，受弘忍大师密传的⾐钵佛法，得到以心传心的法门，可以向他请教。’现在派遣內侍薛简驰马捧诏旨去

请您，希望大师能大发慈悲，赶快来京城。”慧能大师向来使呈

了一封称病辞谢的表章，表示愿意在山林里终老。薛简说：“京城的禅师大德们都说，要想得到佛道的真谛，必须打坐学习禅定，不经过禅定的功夫而获得觉悟解脫的，还从来没有过。不知道大师您所讲说的佛法宗旨是什么？”大师说：“佛道是从內心得到觉悟，哪里是靠打坐呢。佛经上说，如果说如来佛是从坐、卧中得道，那是琊门歪道。为什么这样说？因为无处可来，也无处可去，没有生也没有灭，这就是如来真正的清净禅意。一切法门本质上都是空寂，这就是如来真正的清净打坐禅修。其深奥的境界无法作有形的证明，岂是打坐所能包括的？”薛简说：“弟子回到京城，主上必然要问我，请大师大发慈悲，指示佛法的要旨，我好禀报两宮的圣上，并告知京城里修学佛道的人。这就像一盏灯又点亮了千百盏灯，让黑暗都变成了光明，光明普照无有穷尽。”大师说：“佛道无所谓光明和黑暗，明暗是代谢变化的意思。所谓光明普照无有穷尽，其实也是有尽头的，因为光明和黑暗是相对而存在的两个名称。所以《净名经》上说：佛法是不能比喻的，因为佛法不是相对而存在的。”薛简说：“光明比喻智慧，黑暗比喻烦恼，修佛道的人，如果不用智慧照耀破除烦恼，那无始无终的生死轮回又怎么能解脫呢？”大师说：“烦恼就是菩提，它们并不是两个东西，二者并没有区别。如果想用智慧来照破烦恼，这是声闻、缘觉二乘初级的看法，是坐羊车鹿车的阶段，真正的大慧

大智慧，都不是这样看的。”薛简问：“大乘境界的见解是什么？”大师说：“明和无明，凡夫俗子们看做两个东西，智慧的人就明⽩它们没有区别。没有区别的本

就是‮实真‬的本

。‮实真‬的本

，在凡俗的地位不会减少，在圣贤的地位也不会增加，停留在烦恼中不会因此而

，到了禅定的境界中也不会因此而空寂。它是不会中断也不会永恒的，不来也不去的，不在中间，也不在內部或外部，不生也不灭，它的

质和表相如一，总是存在而没有变化，它的名字叫道。”薛简问：“大师说不生也不灭，这和外道的说法有什么区别？”大师说：“外道所说的不生也不灭，是用灭来停止生，用生来显示灭，这样的灭等于不灭，这样的生等于不生。我所说的不生也不灭，是本来就没有生，现在也就无所谓灭，这和外道的说法是不同的。你如果要想获得佛法要领，只要对一切善和恶都不思考，自然就进⼊清净的心之本体了，那时你就清湛宁静，妙用像恒河里的沙粒一样无穷无尽。”薛简受了大师指教，豁然开朗，大彻大悟，行礼告别大师，返回皇宮，把大师说的话上奏。还饷资粮那一年九月三⽇，朝廷有诏旨下发对大师给予表扬：“慧能大师因年老多病而辞谢进宮召请，他留在民间为朕修行佛道，这是在为‮家国‬种福田修功德。大师就像《净名经》里的维摩居士一样，托病在毗耶城，阐扬大乘教法，传授各位佛的教义，宣讲不二的法门。薛简带回了大师传授的如来智慧，朕多年行善积德，种下善

，才有这样的果报，幸遇大师出世，让朕顿悟了上乘的智慧。感谢大师的恩惠，感

无限。奉上磨衲袈裟和⽔晶钵盂，敕命韶州刺史重新装修佛寺，并赐大师旧居寺庙为国恩寺。”

　　注释

　　①神龙元年：神龙是武则天年号，唐中宗沿用，神龙元年即公元705年。

　　②上元⽇：

历正月十五。

　　③中宗：唐中宗李显，武则天之子，683年即帝位，684年被武则天废黜，705年复辟。

　　④安秀二师：安；指嵩山少林寺慧安；秀，指⽟泉寺神秀。

　　⑤內侍：皇宮內庭的侍卫，当指太监。

　　⑥磨衲袈裟：一种名贵的袈裟，据说是⾼丽国（朝鲜）所出产。ＬuｈＡＮｘｓ.ＣＯm

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神龙元年上元⽇，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宮中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师⾐法，传佛心印，可请彼问。’今遣內侍薛简，驰诏请，愿师慈念，速赴上京。”师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云，得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脫者，未之有也。未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若言如来若坐若卧，是行琊道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宮，及京城学道者。譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故《净名经》云：法无有比，无相待故。”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大，悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其无二。无二之，即是实。实者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其內外，不生不灭，相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道？”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若知心要，但一切善恶都莫思量，自然得⼊清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。其年九月三⽇，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已。并奉磨衲袈裟⑥及⽔晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。” 　　译文及注释　　译文　　神龙元年正月十五⽇，武则天和唐中宗下诏书说：“朕已经请慧安大师和神秀大师到皇宮中供养，在⽇理万机的空闲时间，每天钻研学习一点佛法。两位大师推让说：‘南方有一位慧能大师，受弘忍大师密传的⾐钵佛法，得到以心传心的法门，可以向他请教。’现在派遣內侍薛简驰马捧诏旨去请您，希望大师能大发慈悲，赶快来京城。”慧能大师向来使呈了一封称病辞谢的表章，表示愿意在山林里终老。薛简说：“京城的禅师大德们都说，要想得到佛道的真谛，必须打坐学习禅定，不经过禅定的功夫而获得觉悟解脫的，还从来没有过。不知道大师您所讲说的佛法宗旨是什么？”大师说：“佛道是从內心得到觉悟，哪里是靠打坐呢。佛经上说，如果说如来佛是从坐、卧中得道，那是琊门歪道。为什么这样说？因为无处可来，也无处可去，没有生也没有灭，这就是如来真正的清净禅意。一切法门本质上都是空寂，这就是如来真正的清净打坐禅修。其深奥的境界无法作有形的证明，岂是打坐所能包括的？”薛简说：“弟子回到京城，主上必然要问我，请大师大发慈悲，指示佛法的要旨，我好禀报两宮的圣上，并告知京城里修学佛道的人。这就像一盏灯又点亮了千百盏灯，让黑暗都变成了光明，光明普照无有穷尽。”大师说：“佛道无所谓光明和黑暗，明暗是代谢变化的意思。所谓光明普照无有穷尽，其实也是有尽头的，因为光明和黑暗是相对而存在的两个名称。所以《净名经》上说：佛法是不能比喻的，因为佛法不是相对而存在的。”薛简说：“光明比喻智慧，黑暗比喻烦恼，修佛道的人，如果不用智慧照耀破除烦恼，那无始无终的生死轮回又怎么能解脫呢？”大师说：“烦恼就是菩提，它们并不是两个东西，二者并没有区别。如果想用智慧来照破烦恼，这是声闻、缘觉二乘初级的看法，是坐羊车鹿车的阶段，真正的大慧大智慧，都不是这样看的。”薛简问：“大乘境界的见解是什么？”大师说：“明和无明，凡夫俗子们看做两个东西，智慧的人就明⽩它们没有区别。没有区别的本就是‮实真‬的本。‮实真‬的本，在凡俗的地位不会减少，在圣贤的地位也不会增加，停留在烦恼中不会因此而，到了禅定的境界中也不会因此而空寂。它是不会中断也不会永恒的，不来也不去的，不在中间，也不在內部或外部，不生也不灭，它的质和表相如一，总是存在而没有变化，它的名字叫道。”薛简问：“大师说不生也不灭，这和外道的说法有什么区别？”大师说：“外道所说的不生也不灭，是用灭来停止生，用生来显示灭，这样的灭等于不灭，这样的生等于不生。我所说的不生也不灭，是本来就没有生，现在也就无所谓灭，这和外道的说法是不同的。你如果要想获得佛法要领，只要对一切善和恶都不思考，自然就进⼊清净的心之本体了，那时你就清湛宁静，妙用像恒河里的沙粒一样无穷无尽。”薛简受了大师指教，豁然开朗，大彻大悟，行礼告别大师，返回皇宮，把大师说的话上奏。还饷资粮那一年九月三⽇，朝廷有诏旨下发对大师给予表扬：“慧能大师因年老多病而辞谢进宮召请，他留在民间为朕修行佛道，这是在为‮家国‬种福田修功德。大师就像《净名经》里的维摩居士一样，托病在毗耶城，阐扬大乘教法，传授各位佛的教义，宣讲不二的法门。薛简带回了大师传授的如来智慧，朕多年行善积德，种下善，才有这样的果报，幸遇大师出世，让朕顿悟了上乘的智慧。感谢大师的恩惠，感无限。奉上磨衲袈裟和⽔晶钵盂，敕命韶州刺史重新装修佛寺，并赐大师旧居寺庙为国恩寺。” 　　注释　　①神龙元年：神龙是武则天年号，唐中宗沿用，神龙元年即公元705年。　　②上元⽇：历正月十五。　　③中宗：唐中宗李显，武则天之子，683年即帝位，684年被武则天废黜，705年复辟。　　④安秀二师：安；指嵩山少林寺慧安；秀，指⽟泉寺神秀。　　⑤內侍：皇宮內庭的侍卫，当指太监。　　⑥磨衲袈裟：一种名贵的袈裟，据说是⾼丽国（朝鲜）所出产。ＬuｈＡＮｘｓ.ＣＯm