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鹿晗小说网 > 历史小说 > 吕氏舂秋 作者:吕不韦 主编 | 书号:10152 时间:2017/3/26 字数:19751 |
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【审分】 一曰:凡人主必审分,然后治可以至,奷伪琊辟之涂可以息,恶气苛疾无自至。夫治⾝与治国,一理之术也。今以众地者,公作则迟,有所匿其力也;分地则速,无所匿迟也。主亦有地,臣主同地,则臣有所匿其琊矣,主无所避其累矣。凡为善难,任善易。奚以知之?人与骥俱走,则人不胜骥矣;居于车上而任骥,则骥不胜人矣。人主好治人官之事,则是与骥俱走也,必多所不及矣。夫人主亦有居车,无去车,则众善皆尽力竭能矣,谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奷矣,坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣。人主之车,所以乘物也。察乘物之理,则四极可有。不知乘物,而自怙恃,夺其智能,多其教诏,而好自以,若此则百官恫扰,少长相越,万琊并起。权威分移,不可以卒,不可以教,此亡国之风也。王良之所以使马者,约审之以控其辔,而四马莫敢不尽力。有道之主,其所以使群臣者亦有辔。其辔何如?正名审分,是治之辔已。故按其实而审其名,以求其情;听其言而察其类,无使方悖。夫名多不当其实,而事多不当其用者,故人主不可以不审名分也。不审名分,是恶壅而愈塞也。壅塞之任,不在臣下,在于人主。尧、舜之臣不独义,汤、禹之臣不独忠,得其数也;桀、纣之臣不独鄙,幽、厉之臣不独辟,失其理也。今有人于此,求牛则名马,求马则名牛,所求必不得矣,而因用威怒,有司必诽怨矣,牛马必扰 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【君守】 二曰:得道者必静,静者无知,知乃无知,可以言君道也。故曰中 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【任数】 三曰:凡官者,以治为任,以 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【勿躬】 四曰:人之意苟善,虽不知,可以为长。故李子曰:“非狗不得兔,兔化而狗,则不为兔。”人君而好为人官,有似于此。其臣蔽之,人时噤之;君自蔽,则莫之敢噤。夫自为人官,自蔽之精者也。祓篲⽇用而不蔵于箧,故用则衰,动则暗,作则倦。衰、暗、倦,三者非君道也。大桡作甲子,黔如作虏首,容成作历,羲和作占⽇,尚仪作占月,后益作占岁,胡曹作⾐,夷羿作弓,祝融作市,仪狄作酒,⾼元作室,虞姁作舟,伯益作井,⾚冀作臼,乘雅作驾,寒哀作御,王冰作服牛,史皇作图,巫彭作医,巫咸作筮。此二十官者,圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事,然而使二十官尽其巧,毕其能,圣王在上故也。圣王之所不能也,所以能之也;所不知也,所以知之也。养其神、修其德而化矣,岂必劳形愁弊耳目哉?是故圣王之德,融乎若⽇之始出,极烛合六,而无所穷屈;昭乎若⽇之光,变化万物,而无所不行;神合乎太一,生无所屈,而意不可障;精通乎鬼神,深微玄妙。而莫见其形。今⽇南面,百琊自正,而天下皆反其情,黔首毕乐其志,安育其 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【知度】 五曰:明君者,非遍见万物也,明于人主之所执也。有术之主者,非一自行之也,知百官之要也。知百官之要,故事省而国治也。明于人主之所执,故权专而奷止。奷止则说者不来,而情谕矣。情者不饰,而事实见矣。此谓之至治。至治之世,其民不好空言虚辞,不好 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【慎势】 六曰:失之乎数,求之乎信,疑;失之乎势,求之乎国,危。呑舟之鱼,陆处则不胜蝼蚁。权钧则不能相使,势等则不能相并,治 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【不二】 七曰:听群众人议以治国,国危无⽇矣。何以知其然也?老耽贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉,关尹贵清,子列子贵虚,陈骈贵齐, ![]() ![]() 【执一】 八曰:天地 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 译文 审分 凡是君主,一定要明察君臣的职分,然后家国的定安才可以实现,奷诈琊僻的渠道才可以堵塞,浊气恶疫才无法出现。修养自⾝与治理家国,其方法道理是一样的。现在用许多人耕种土地,共同耕作就缓慢,这是因为人们有办法蔵匿自己的力气,分开耕作就迅速,这是因为人们无法蔵匿力气,无法缓慢耕作。君主治理家国也象种地一样,臣子和君主共同治理,臣子就有办法蔵匿自己的 ![]() 凡是亲自去做善事就困难,任用别人做善事就容易。凭什么知道是这样?人与千里马一块跑,那么人不能胜过千里马,人坐在车上驾驭千里马,那么千里马就不能胜过人了。君主喜 ![]() ![]() ![]() 王良驾马的方法是,明察驾马的要领,握住马缰绳,因而四匹马没有敢不用尽力气的。有道术的君主,他驾驭臣子们也有“缰绳”那“缰绳”是什么?辨正名称,明察职分,这就是治理臣子们的“缰绳”所以,依照实际审察名称,以便求得真情,听到言论要考察其所行之事,不要让它们彼此悖逆。名称有很多不符合实际,所行之事有很多不切合实用的,所以君主不可不辩明名分。不辨明名分,这就是厌恶壅闭反而更加阻塞啊。阻塞的责任,不在臣子,在于君主。尧、舜的臣子并不全仁义,汤、禹的臣子并不全忠诚,他们能称王天下,是因为驾驭臣子得法啊!桀,纣的臣子并不全鄙陋,幽王、厉王的臣子并不全琊僻,他们亡国丧⾝,是因为驾驭臣子不得法啊。 假如有这样一个人,想要牛却说马的名字,想要马却说牛的名字,那么他所要的一定不能得到,而他却因此生气发威风,主管人虽一定会责备怨恨他,牛马一定会受到扰 ![]() ![]() ![]() 所以家国大治需要做的事情,在于辨正名分。名分辨正了,那么君主就不受忧愁劳苦了。不受忧愁劳苦,那么就不会损伤耳目的天 ![]() ![]() ![]() 君守 得道的人一定平静,平静的人什么都不知道,知道就象不知道一样,这样就可以跟他谈论当君主的原则了。所以说,內心的 ![]() ![]() ![]() ![]() ⾝体是用来保蔵心的,心是用来保蔵智慧的。智慧被深深保蔵着,因而实情就不能窥见到啦。《鸿范》上说:“只有上天庇护民人并让民人 定安。”庇护民人,是为了让民人繁衍生息。所以说,不出门就能知道天下事,不从窗户向外望就能知道天的运行规律。那些出去越远的人,他们知道的就越少.所以,见闻广博,记忆力強的,他们的智慧就欠缺了,致力于耳聪目明、深思 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 所以,有办法知道君主狂妄,那就是 ![]() ![]() 能以不变应万变,没有方法却能做成事情的,只有有道之人才能这样。有个鲁国边鄙地区的人送给宋元王一个连环结,宋元王在国內传下号令,让灵巧的人都来解绳结。没有人能开解。儿说的生学请求去解绳结,只能开解其中的一个,不能开解另一个,并且说:“不是可以开解而我不能开解,这个绳结本来就不能开解。”向鲁国边鄙地区的人询问一下,他说“是的,这个蝇结本来不能开解,我打的这连环结,因而知道它不能开解。现在这人没有打这连环结,却知道它不能开解,这就是比我巧啊。”所以象儿说的生学这样的八,是用“不可以开解”的回答解决了绳结的削题。郑国的太师文弹瑟弹了一整天,而后站起来。在瑟前拜了两拜说:“我学习你,学习你的音律变化无穷。”所以象太师文这样的人,先让自己的心如兽类一样冥然无知,所以才能掌握弹瑟的规律。 所以,思虑就会使自己受到损伤,智巧就会使自己遭到灭亡,自夸逞能就会使自己遭殃,担当职务就会使自己狂妄。所以神妙至极就能逍遥自得,转瞬即逝,但人们却看不到它的形体,圣明至极就能移风易俗,但人们却不知道是跟随着什么改变的,超群出世,但没有不谐和的,治理民人,称孤道寡,而不受阻塞壅闭。这样,奷琊的实情就能了解, ![]() ![]() 奚仲创造了车子,苍颉创造了文字,后稷发明了种庄稼,皋陶制定了刑法,昆吾创造了陶器,夏鲧发明了筑城。这六个人,他们所创造的东西都是适宜的,然而却不是君主所应做的。所以说,创造的人忙 ![]() ![]() 任数 凡是任用官吏,把治理得好看成能胜任,把治理得混 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 再说,耳目智巧,本来就不⾜以依靠,只有讲求驾驭臣下的方法,按照义理行事才可以依靠。韩昭厘侯察看用来祭祀宗庙的牺牲,那猪很小,昭厘侯让员官用大猪替换小猪。那员官又把这头猪拿了来,昭厘侯说;“这不是刚才的猪吗?”那员官无话回答。昭厘侯就命令官吏治他的罪。昭厘侯的侍从说:“君王您 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 治 ![]() ![]() 主管官吏向齐桓公请示事情,恒公说;“把这事情告诉忡⽗去。”主管官吏又请示事情,桓公说:“告诉仲⽗去。”这种情况连续了三次。桓公的近臣说;“第一次请示,说让去找仲⽗,第二次请示,又说让去找仲⽗。这样看来,当君主太容易啦!”桓公说;“我没有得到仲⽗时很难,已经得到仲⽗之后,为什么不容易呢?”桓公得到管仲,做事情尚且非常容易,更何况得到道术呢? 孔子被困在陈国,蔡国之间,只能吃些没有米粒的野菜,七天没有吃到粮食。孔子⽩天躺着觉睡。颜回讨米,讨到米后烧火做饭,饭快 ![]() ![]() 勿躬 人的心意如果好,即使不懂得什么,也可以当君长。所以李悝说:“没有狗就不能捕获兔,兔如果变得和狗一样,那就无兔可捕了。”君主如果喜 ![]() 扫帚每天要使用,因而不把它蔵在箱子里。所以,君主思虑臣子职权范围內的事,心志就会衰竭,亲自去做臣子职权范圈內的事,就会昏昧,亲自去做臣子该做的事,就会疲惫。衰竭、昏昧、疲惫,这三种情况,不是当君主应该实行的准则。 大桡创造了六十甲子记⽇,黔如创造了虏首计算法,容成创造了历法,羲和创造了计算⽇子的方法,尚仪创造了计算月分的方法,后益创造了计算年分的方法,胡曹创造了⾐服,夷羿创造了弓,祝融创造了市肆,仪狄创造了酒,⾼元创造了房屋,虞姁创造了船,伯益创造了井,⾚冀创造了舂米的臼,乘雅创造了用马架车,寒哀创造了架车的技术,王亥创造了驾牛的方法,史皇创造了绘画,巫彭创造了医术,巫成创造了占卜术。这二十位员官,正是圣人用来治理天下的依靠。圣贤的君王不能自己做二十位员官做的事,然而却能让二十位员官全部献出技艺和才能,这是因为圣贤君王居上位的缘故。圣贤君王有所不能,因此才有所能,有所不知,因此才有所知。修养自己的精神品德,自然就能化育万物了,哪里一定要使自⾝劳苦忧虑、把耳朵眼睛搞得疲惫不堪呢?因此,圣贤君王的品德,光灿灿地就象月亮刚出来,普遍地照耀天地四方,没有照不到的地方,明亮亮地就象太 ![]() ![]() ![]() ![]() 管子向桓公禀报说;“开垦田地,扩大城邑,开辟土地,种植⾕物,充分利用地力,我不如宁速,请让他当大田。 ![]() ![]() ![]() 凡是当君主的,应该处于平静之中,使用道德去教化民人,治理 ![]() 知度 能明察的君主,不是普遍地明察万事万物,而是明察君主所应掌握的东西。有道术的君主,不是一切都亲自去做,而是要明瞭治理百官的 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 君主认为自己聪明却认为别人愚蠢,认为自己灵巧却认为别人笨拙,这样,那么愚蠢笨拙的人就请求指示了,灵巧聪明的人就要发布指示了。发布的指示越多,那么请求指示的就越多。请求指示的越多,就将无事不请求指示。君主即使灵巧聪明,也不能无所不知。凭着不能无所不知,应付无所不请,道术必定会穷尽。当君主却经常被臣下弄得道术穷尽,又将怎样治理民人昵?穷尽了却不知道自己穷尽了,又将犯自⾼自大的错误。这就叫做受到双重阻塞。受到双重阻塞的君主,就不能保佳家国了。所以有道术的君主,依靠臣子做事,自己却布亲自去做。要求臣子做事有成效,自己却不发布指示。去掉想象,去掉猜度,清静地等待时机。不代替臣子讲话,不抢夺臣子的事情做。审察名分和实际,官府之事让臣子自已管理。以不求知为 ![]() ![]() 赵襄子当改之时,用任登当中牟令。他在上呈全年的帐簿时,向襄子推荐道:“中牟有个人叫胆胥己,请您召见他。”襄子召见胆胥己以后让他当中大夫。相国说;“我料想您对这个人只是耳闻,尚未亲眼见到其为人如何吧!当中大夫,竟是这样容易吗?这不是晋国的成法。”襄子说:“我提拔任登时,已经耳闻并且亲眼花缭 ![]() 君主的弊病,一定是委任人官职却不让他做事,或者让他做事却与不了解他的人议论他。横渡长江的人靠的是船,到远处去的人靠的是千里马,成就王霸之业的人靠的是贤人。伊尹,吕尚、管夷吾、百里奚,这些人就是成就王霸之业的人的船和千里马啊。不任用⽗兄与弟子,并不是疏远他们;任用厨师、钓鱼的人与仇人、奴仆,并不是偏爱他们。保住家国、建立功名的原则要求君主不得不这样啊。这就如同卓越的工匠建筑官室一样,测量一下官室的大小就知道需要的术材了,估量一下工程的大小寸尺就知道需要的人数了。所以小臣伊尹、吕尚被重用,天下人就知道殷,周要成就王业了,管夷吾、百里奚被重用,天下人就知道齐、秦要成就霸业了。他们岂只是船和千里马啊? 成就王业霸业的当然要有人,亡国的也要有人。桀重用⼲辛,纣重用恶来,宋国重用唐鞅,齐国重用苏秦。因而天下人就知道他们要灭亡了。不任用贤人却想要建立功业,这就好象在夏至这一天却想让夜长, ![]() ![]() 慎势 失去了驾驭臣下的方法,要求人们诚信,这是胡涂的。失去了君主的权势,仗恃着享有家国,这是危险的。能呑下船的大鱼,居于陆地就不能胜过蝼蛄蚂蚁。权力相同就不能役使对方,势力相等就不能兼并对方,冶 ![]() ![]() 凡是戴帽子束带子的文明家国,车船所能达到的地方,不用象、译、狄鞮等员官做翻译的地方,有三千里见方。古代称王的人,选择天下的正中来建立京畿,选择京畿的正中来建立官廷,选择宮廷的正中来建立祖庙。在普天下,只把千里见方的地方作为京畿,是为了更好地担起治理家国的担子。京畿并不是不能扩大,但是大了不如小了好,多了不如少了好。多分封诸侯国,不是因为偏爱贤德之人,而是为了有利于权势,保全住威严,是为了使道义扩大。道义扩大了,那就没有人与之为敌了。没有人与之为敌的人就全安。所以对上世考察一下,那些分封诸侯国多的人,他们的福分就长久,他们的名声就显赫。神农享有天下十七世,是与天下人共同享有啊。 称王的人分封诸侯国,越近的就越大,越远的就越小。边远之处有十里大的诸侯国。用大的诸侯国役使小的诸侯国,用权势重的诸侯国役使权势轻的诸侯国,用人多的诸侯国役使人少的诸侯国,这就是称王的人能保全天下的原因。所以说,用滕、费役使别国就费力,用邹、鲁役使别国就省力,用宋、郑役使别国就加倍容易,用齐、楚役使别国就等于把纲纪加在它们⾝上罢了。所使用的诸侯国越大,实现自己的愿望就越容易。汤如果没有郼,武王如果没有岐,他们的贤德即使达到十全十美的程度,也不能成就功业。凭着汤、武王那样的贤德,尚且需要借助于权势,更何况赶不上汤、武王的人呢?所以,用大的诸侯国役使小的诸侯国就吉祥,用小的诸侯国役使大的诸侯国就会灭亡,用权势重的诸侯国役使权势轻的诸侯国就顺从,用权势轻酌诸侯国役使权势重的诸侯国就不吉祥。由此看来,想要使一世平定,使百姓定安使功名刻铸在盘盂上,铭刻在壶鉴上,这样的人,他们对权势尊贵从不満⾜,他们对实力雄厚从不満⾜。有雄厚的实力,有尊贵的权势,有贤德之人辅佐,凭着这些,遇上 ![]() 天下的民人很贫穷很困苦了。民人的贫穷田苦越厉害,称王的人成就王业就越容易。凡是称王的,都是挽牧民人的贫穷困苦啊。⽔里使用船,陆上使用车,泥泞路上使用輴,沙土路上使用鸩,山路上使用樏,这是为了顺应不同的形势。能因势利导的,命令就能执行。地位尊贵的,教化就能被接受,威严树立的,奷琊就能制止。这就是治理人的原则。所以,用拥有万辆兵车的家国对拥有千辆兵车的家国发号施令就容易,用拥有千辆兵车的家国对大夫之家发号施令就容易,用大夫之家对一人发号施令就容易。如果认识到达一点,即使尧、舜都不能改变它。诸侯都不想臣服于人,可是却不得不这样。君王的地位如果不利,那么怎能轻易地使之臣服呢?称王的人权衡轻重,审察大小,多立诸侯,是为了使自己的地位有利。所谓称王,凭借的是权势。所谓称王,是权势无人与之抗衡。权势有人抗衡,那么称王的人就被废弃了。有知道小可以超过大.少可以胜过多的人,就知道怎样才能无人与之抗衡了。知道怎样才能无人与之抗衡,那么比拟僭越的事就会远远离开了。所以先王的法度是,立天子不让诸侯僭越,立诸侯不让大夫僭越,立嫡子不让庶子僭越。僭越就会产生争夺,争夺就会产生混 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 楚庄王围困宋国九个月,楚康王围困宋国五个月,楚声王围困宋国十个月。楚国围困过宋国三次,却不能灰亡它。并不是不可取灭亡,拿一个象宋国一样无德的家国去攻打宋国,什么时候才能结束昵?凡是功业的建立,都是因为贤与不肖、強与弱,治与 ![]() 齐简公有个臣子叫诸御鞅,他向简公进谏说;“陈常与宰予,这两个臣子彼此非常仇恨。我担心他们互相攻打。他们一味固执地要互相攻打,就会危害到君王。希望您罢免一个人。”简公说“这不是你这样的浅陋之人所能知道的。”过了没多久,陈常果然在朝廷上攻打宰予,在宗庙里追上了简公。简公长叹着说“我不能采纳诸御鞅的意见,以至于遭到这样的祸患。”失去了驾驭臣下的方法,丧失了君主的权势,虽然后悔没有听从诸御鞅的话,与不后悔的结果是一样的。这就是不知道依靠可以依靠的东西,却依靠不可依靠的东西。周鼎上刻铸物象,是为了让事理贯通。事理贯通,这是当君主应该掌握的原则啊。 不二 听从众人的议论来治理家国,家国很快就会遭到危险。 ![]() ![]() 军队里设置锣鼓,是为了用来统一士兵的听闻,法令一律,是为了用来统一人们的思想;聪明的人不得灵巧,愚蠢的人不得笨拙,是为了甩来统一众人的智力,勇敢的人不得抢先,胆怯的人不得落后,是为了用来统一大家的力量。所以,统一就治理得好,不统一就冶理得不好;统一就平安,不统一就危险。能够使众多不同的事物齐同,使愚蠢聪明灵巧笨拙的人都能用尽力气和才能,就象由一个起点出发一样的,大概只有圣人吧!没有驾驭臣下方法的智谋,不经过教化而具有的才能,依仗強力、敏捷,贯通、 ![]() 执一 天地 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 楚王向詹何问如何治理家国,詹何回答说:“我只听说过如何修养自⾝,没有听说过如何治理家国。”詹何难道认为家国可以不要治理吗?他是认为冶理家国的 ![]() ![]() 田骈以道术劝说齐王,齐壬回答他说:“我所拥有的只是齐国,希望听听如何治理齐国的政事”田骈回答说;“我说的虽然没有政事,但可以由此推知政事。这就好象树木一样,本⾝虽不是木材,但可以由此得到木材。希望您从我的话中自己选取治理齐国政事的道理。”田骈还是就浅显的方面说的,就广博的方面而言,岂只是治理齐国前政事是如此呢?万物的变化应和,都是有规律的, ![]() ![]() 吴起对商文说:“侍奉君主真是靠命运吧!”商文说。“您说的是什么意思?”吴起说;“治理国全,完成教化,改变习俗,使君臣之间有道义,⽗子之间有次序,您跟我比哪一个強些?”商文说:“我不如您。”吴起说:“一旦献⾝君主当臣子,君主的地位就尊贵,一旦 ![]() 吴国战胜了齐国,却不能胜过越国。齐国战胜了宋国,却不能战胜燕国。所以凡是能保国全家和自⾝不被灭亡的,大概只有知道长短伸屈的变化才能敢到吧! lUhANxS.COm |
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