吕氏舂秋阅读页_审应览

书号:10152 时间:2017/3/26 字数:20817

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　　【审应】

　　一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不

先。人唱我和，人先我随，以其出为之⼊，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。孔思请行，鲁君曰：“天下主亦犹寡人也，将焉之？”孔思对曰： “盖闻君子犹鸟也，骇则举。”鲁君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖，过不肖，而自以为能论天下之主乎？凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟曷为举矣？”孔思之对鲁君也，亦过矣。魏惠王使人谓韩昭侯曰： “夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封其后也。此所谓存亡继绝之义。君若封之，则大名。”昭侯患之，公子食我曰：“臣请往对之。”公子食我至于魏，见魏王，曰： “大国命弊邑封郑之后，弊邑不敢当也。弊邑为大国所患。昔出公之后声氏为晋公，拘于铜鞮，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。”魏王惭曰： “固非寡人之志也，客请勿复言。”是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义，愈益厚也。公子食我之辩，适⾜以饰非遂过。魏昭王问于田诎曰：“寡人之在东宮之时，闻先生之议曰：‘为圣易。’有诸乎？”田诎对曰臣之所举也。” 昭王曰：“然则先生圣于？”田诎对曰：“未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而后知其舜也，是市人之知圣也。今诎未有功，而王问诎曰‘若圣乎’，敢问王亦其尧琊？”昭王无以应。田诎之对，昭王固非曰“我知圣也”耳，问曰 “先生其圣乎”己因以知圣对昭王。昭王有非其有，田诎不察。赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十馀年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石⼊秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人于此，无礼慢易而求敬，阿

不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽⻩帝犹若困。卫嗣君

重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。夫聚粟也，将以为民也。其自蔵之与在于上，奚择？”薄疑曰：“不然。其在于民而君弗知，其不如在上也；其在于上而民弗知，其不如在民也。”凡听必反诸己，审则令无不听矣。国久则固，固则难亡。今虞、夏、殷、周无存者，皆不知反诸己也。公子沓相周，申向说之而战。公子沓訾之曰：“申子说我而战，为吾相也夫？”申向曰：“向则不肖，虽然公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉？”公子沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也。意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不⾜以难，以严驵则可。

　　【重言】

　　二曰：人主之言，不可不慎。⾼宗，天子也。即位，谅暗。三年不言。卿大夫恐惧，患之。⾼宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。” 古之天子，其重言如此，故言无遗者。成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为珪。而授唐叔虞曰：“余以此封女。”叔虞喜，以告周公。周公以请曰：“天子其封虞琊？ ”成王曰：“余一人与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封叔虞于晋。周公旦可谓善说矣，一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。荆庄王立三年，不听而好讔。成公贾⼊谏，王曰：“不⾕噤谏者，今子谏，何故？”对曰：“臣非敢谏也，愿与君王讔也。”王曰：“胡不设不⾕矣？”对曰：“有鸟止于南方之⾩，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？”王

之，曰：“有鸟止于南方之⾩，其三年不动，将以定志意也；其不飞，将以长羽翼也；其不鸣，将以览民则也。是鸟虽无飞，飞将冲天；虽无鸣，鸣将骇人。贾出矣，不⾕知之矣。”明⽇朝，所进者五人，所退者十人。群臣大说，荆国之众相贺也。故《诗》曰：“何其久也，必有以也。何其处也，必有与也。”其庄王之谓琊！成公贾之讔也，贤于太宰嚭之说也。太宰嚭之说，听乎夫差，而吴国为墟；成公贾之讔。喻乎荆王，而荆国以霸。齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国，桓公怪之，曰：“与仲⽗谋伐莒，谋未发而闻于国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人也。”桓公曰：“嘻！⽇之役者，有执蹠■而上视者，意者其是琊！”乃令复役，无得相代。少顷，东郭牙至。管仲曰：“此必是已。”乃令宾者延之而上，分级而立。管子曰：“子琊言伐莒者？” 对曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对曰：“臣闻君子有三⾊：显然喜乐者，钟鼓之⾊也；湫然清静者，衰绖之⾊也；艴然充盈、手⾜矜者，兵⾰之⾊也。⽇者臣望君之在台上也，艴然充盈、手⾜矜者，兵⾰之⾊也。君呿而不唫，所言者‘莒’也；君举臂而指，所当者莒也。臣窃以虑诸候之不服者，其惟莒乎！臣故言之。”凡耳之闻，以声也。今不闻其声，而以其容与臂，是东郭牙不以耳听而闻也。桓公、管仲虽善匿，弗能隐矣。故圣人听于无声，视于无形。詹何、田子方、老耽是也。

　　【精谕】

　　三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终⽇玩之而不去。其⽗告之曰： “闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明⽇之海上，而蜻无至者矣。胜书说周公旦曰：“延小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎，疾言乎？”周公旦曰：“徐言。”胜书曰：“有事于此，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。口昬不言，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视于无形，耳听于无声，商闻虽众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有

，虽为天子，弗能离矣。孔子见温伯雪子，不言而出。子贡曰：“夫子之

见温伯雪子好矣，今也见之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目击而道存矣，不可以容声矣。”故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也。圣人之相知，岂待言哉？⽩公问于孔子曰：“人可与微言乎？” 孔子不应。⽩公曰：“若以石投⽔，奚若？”孔子曰：“没人能取之。”⽩公曰： “若以⽔投⽔，奚若？”孔子曰：“淄、渑之合者，易牙尝而知之。”⽩公曰： “然则人不可与微言乎？”孔子曰：“胡为不可？唯知言之谓者为可耳。”⽩公弗得也。知谓则不以言矣。言者谓之属也。求鱼者濡，争兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。浅智者之所争则末矣。此⽩公之所以死于法室。齐桓公合诸侯，卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而⼊，卫姬望见君，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾于卫无故，子曷为请？”对曰：“妾望君之⼊也，⾜⾼气強，有伐国之志也。见妾而有动⾊，伐卫也。”明⽇君朝，揖管仲而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲⽗安识之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭⾊，臣是以知之。”君曰：“善。仲⽗治外，夫人治內，寡人知终不为诸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音声，夫人乃以行步气志。桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。晋襄公使人于周曰：“弊邑寡君寝疾，卜以守⻳，曰：‘三涂为祟。’弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉。”天子许之，朝，礼使者事毕，客出。苌弘谓刘康公曰：“夫祈福于三涂，而受礼于天子，此柔嘉之事也，而客武⾊，殆有他事，愿公备之也。”刘康公乃儆戎车卒士以待之。晋果使祭事先，因令杨子将卒十二万而随之，涉于棘津，袭聊、阮、梁蛮氏，灭三国焉。此形名不相当，圣人之所察也，苌弘则审矣。故言不⾜以断小事，唯知言之谓者可为。

　　【离谓】

　　四曰：言者以谕意也。言意相离，凶也。

国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成

，众口熏天，贤不肖不分。以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？惑者之患，不自以为惑，故惑惑之中有晓焉，冥冥之中有昭焉。亡国之主，不自以为惑，故与桀、纣、幽、厉皆也。然有亡者国，无二道矣。郑国多相县以书者，子产令无县书，邓析致之。子产令无致书，邓析倚之。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。是可不可无辩也。可不可无辩，而以赏罚，其罚愈疾，其

愈疾。此为国之噤也。故辩而不当理则伪，知而不当理则诈。诈伪之民，先王之所诛也。理也者，是非之宗也。洧⽔甚大，郑之富人有溺者，人得其死者。富人请赎之，其人求金甚多。以告邓析，邓析曰：“安之。人必莫之卖矣。” 得死者患之，以告邓析，邓析又答之曰：“安之。此必无所更买矣。”夫伤忠臣者有似于此也。夫无功不得民，则以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。人主之无度者，无以知此，岂不悲哉？比⼲、苌弘以此死，箕子、商容以此穷，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，从此生矣。子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约：大狱一⾐，小狱襦袴。民之献⾐襦袴而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可⽇变。所

胜因胜，所

罪因罪。郑国大

，民口喧哗。子产患之，于是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多

治其国，而莫之诛邓析之类，此所以

治而愈

也。齐有事人者，所事有难而弗死也。遇故人于涂，故人曰： “固不死乎？”对曰：“然。凡事人，以为利也。死不利，故不死。”故人曰： “子尚可以见人乎？”对曰：“子以死为顾可以见人乎？”是者数传。不死于其君长，大不义也，其辞犹不可服，辞之不⾜以断事也明矣。夫辞者，意之表也。鉴其表而弃其意，悖。故古之人，得其意则舍其言矣。听言者以言观意也，听言而意不可知，其与桥言无择。齐人有淳于髡者，以从说魏王。魏王辨之，约车十乘，将使之荆。辞而行，有以横说魏王，魏王乃止其行。失从之意，又失横之事，夫其多能不若寡能，其有辩不若无辩。周鼎著倕而龁其指，先王有以见大巧之不可为也。

　　【

辞】

　　五曰：非辞无以相期，从辞则

。

辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。空雄之遇，秦、赵相与约，约曰：“自今以来，秦之所

为，赵助之；赵之所

为，秦助之。”居无几何，秦兴兵攻魏，赵

救之。秦王不说，使人让赵王曰：“约曰：‘秦之所

为，赵助之；赵之所

为，秦助之。’今秦

攻魏，而赵因

救之，此非约也。”赵王以告平原君，平原君以告公孙龙，公孙龙曰：“亦可以发使而让秦王曰：‘赵

救之，今秦王独不助赵，此非约也。’”孔穿、公孙龙相与论于平原君所，深而辩，至于蔵三牙，公孙龙言蔵之三牙深辩。孔穿不应，少选，辞而出。明⽇，孔穿朝，平原君谓孔穿曰：“昔者公孙龙之言甚辩。”孔穿曰：“然。几能令蔵三牙矣。虽然难。愿得有问于君：谓蔵三牙甚难而实非也，谓蔵两牙甚易而实是也。不知君将从易而是者乎，将从难而非者乎？”平原君不应。明⽇，谓公孙龙曰：“公无与孔穿辩。”荆柱国庄伯令其⽗视曰，⽇“在天”；视其奚如，曰“正圆”；视其时，⽇“当今”令谒者驾，曰“无马”令涓人取冠“进上”问马齿，圉人曰 “齿十二与牙三十”人有任臣不亡者，臣亡，庄⽩决之，任者无罪。宋有澄子者，亡缁⾐。求之涂，见妇人⾐缁⾐，援而弗舍，

取其⾐，曰：“今者我亡缁⾐。”妇人曰：“公虽亡缁⾐，此实吾所自为也。”澄子曰：“子不如速与我⾐。昔吾所亡者，纺缁也；今子之⾐，禅缁也。以禅缁当纺缁，子岂不得哉？”宋王谓其相唐鞅曰：“寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅对曰： “王之所罪，尽不善者也。罪不善，善者故为不畏。王

群臣之畏也，不若无辨其善与不善而时罪之，若此则群臣畏矣。”居无几何，宋君杀唐鞅。唐鞅之对也，不若无对。惠子为魏惠王为法。为法已成，以示诸民人，民人皆善之。献之惠王，惠王善之，以示翟翦，翟翦曰：“善也。”惠王曰：“可行琊？”翟翦曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦对曰：“今举大木者，前乎舆謣，后亦应之，此其于举大木者善矣。岂无郑、卫之音哉？然不若此其宜也。夫国亦木之大者也。”

　　【不屈】

　　六曰：察士以为得道则未也，虽然，其应物也，辞难穷矣。辞虽穷，其为祸福犹未可知。察而以达理明义，则察为福矣；察而以饰非惑愚，则察为祸矣。古者之贵善御也，以逐暴噤琊也。魏惠王谓惠子曰：“上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。”惠子辞。王又固请曰：“寡人莫有之国于此者也，而传之贤者，民之贪争之心止矣。

先生之以此听寡人也。”惠子曰：“若王之言，则施不可而听矣。王固万乘之主也，以国与人犹尚可。今施，布⾐也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪争之心愈甚也。”惠王谓惠子曰：古之有国者，必贤者也。夫受而贤者，舜也，是

惠子之为舜也；夫辞而贤者，许由也，是惠子

为许由也；传而贤者，尧也，是惠王

为尧也。尧、舜、许由之作，非独传舜而由辞也，他行称此。今无其他，而

为尧、舜、许由，故惠王布冠而拘于鄄，齐威王几弗受；惠子易⾐变冠，乘舆而走，几不出乎魏境。凡自行不可以幸为，必诚。匡章谓惠子于魏王之前曰：“蝗螟，农夫得而杀之，奚故？为其害稼也。今公行，多者数百乘，步者数百人；少者数十乘，步者数十人。此无耕而食者，其害稼亦甚矣。”惠王曰：“惠子施也难以辞与公相应。虽然，请言其志。”惠子曰：“今之城者，或者

大筑乎城上，或负畚而赴乎城下，或

表掇以善睎望。若施者，其

表掇者也。使工女化而为丝，不能治丝；使大匠化而为木，不能治木；使圣人化而为农夫，不能治农夫。施而治农夫者也，公何事比施于螣螟乎？”惠子之治魏为本，其治不治。当惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数，大将、爱子有禽者也。大术之愚，为天下笑，得举其讳。乃请令周太史更著其名。围邯郸三年而弗能取，士民罢潞，‮家国‬空虚，天下之兵四至，众庶诽谤，诸侯不誉。谢于翟翦，而更听其谋，社稷乃存。名宝散出，土地四削，魏国从此衰矣。仲⽗，大名也；让国，大实也。说以不听不信。听而若此，不可谓工矣。不工而治，贼天下莫大焉。幸而独听于魏也。以贼天下为实，以治之为名，匡章之非，不亦可乎！⽩圭新与惠子相见也，惠子说之以強，⽩圭无以应。惠子出，⽩圭告人曰：“人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。竖子

蕉火而钜，新妇曰：‘蕉火大钜’。⼊于门，门中有敛陷，新妇曰：‘塞之！将伤人之⾜。’此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻之，曰：“不然。《诗》曰：‘恺悌君子，民之⽗⺟。’恺者大也，悌者长也。君子之德，长且大者，则为民⽗⺟。⽗⺟之教子也，岂待久哉？何事比我于新妇乎？《诗》岂曰‘恺悌新妇’哉？”诽污因污，诽辟因辟，是诽者与所非同也。⽩圭曰：惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。惠子闻而诽之，因自以为为之⽗⺟，其非有甚于⽩圭亦有大甚者。

　　【应言】

　　七曰：⽩圭谓魏王曰：“市丘之鼎以烹

，多洎之则淡而不可食，少洎之则焦而不

，然而视之蝺焉美，无所可用。惠子之言，有似于此。”惠子闻之，曰：“不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑。则莫宜之此鼎矣。”⽩圭闻之，曰： “无所可用者，意者徒加其甑琊？”⽩圭之论自悖，其少魏王大甚。以惠子之言蝺焉美，无所可用，是魏王以言无所可用者为仲⽗也，是以言无所用者为美也。公孙龙说燕昭王以偃兵，昭王曰：“甚善。寡人愿与客计之。”公孙龙曰：“窃意大王之弗为也。”王曰：“何故？”公孙龙曰：“⽇者大王

破齐，诸天下之士其

破齐者，大王尽养之；知齐之险阻要塞、君臣之际者，大王尽养之；虽知而弗

破者，大王犹若弗养。其卒果破齐以为功。今大王曰：我甚取偃兵。诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者也。臣是以知大王之弗为也。王无以应。”司马喜难墨者师于中山王前以非攻，曰：“先生之所术非攻夫？”墨者师曰：“然。” 曰：“今王兴兵而攻燕，先生将非王乎？”墨者师对曰：“然则相国是攻之乎？” 司马喜曰：“然。”墨者师曰：“今赵兴兵而攻中山，相国将是之乎？”司马喜无以应。路说谓周颇曰“公不爱赵，天下必从。”周颇曰“固

天下之从也。天下从，则秦利也。路说应之曰：“然则公

秦之利夫？”周颇曰：“

之。”路说曰：“公

之，则胡不为从矣？”魏令孟卬割绛、汾、安邑之地以与秦王。王喜，令起贾为孟卬求司徒于魏王。魏王不说，应起贾曰：“卬，寡人之臣也。寡人宁以臧为司徒，无用卬。愿大王之更以他人诏之也。”起贾出，遇孟卬于廷。曰：“公之事何如？”起贾曰：“公甚

子公之主。公之主曰：宁用臧为司徒，无用公。”孟卬⼊见，谓魏王曰：“秦客何言？”王曰：“求以女为司徒。”孟卬曰：“王应之谓何？”王曰：“宁以臧，无用卬也。”孟卬太息曰：“宜矣王之制于秦也！王何疑秦之善臣也？以绛、汾、安邑令负牛书与秦，犹乃善牛也。卬虽不肖，独不如牛乎？且王令三将军为臣先，曰‘视卬如⾝’，是重臣也。令二轻臣也，令臣责，卬虽贤，固能乎？”居三⽇，魏王乃听起贾。凡人主之与其大官也，为有益也。今割国之锱锤矣，而因得大官，且何地以给之？大官，人臣之所

也。孟卬令秦得其所

，秦亦令孟卬得其所

，责以偿矣，尚有何责？魏虽強，犹不能责无责，又况于弱？魏王之令乎孟卬为司徒，以弃其责，则拙也。秦王立帝，宜

许绾诞魏王，魏王将⼊秦。魏敬谓王曰：“以河內孰与梁重？” 王曰：“梁重。”又曰：“梁孰与⾝重？”王曰：“⾝重。”又曰：“若使秦求河內，则王将与之乎？”王曰：“弗与也。”魏敬曰：“河內，三论之下也；⾝，三论之上也。秦索其下而王弗听，索其上而王听之，臣窃不取也。”王曰：“甚然。”乃辍行。秦虽大胜于长平，三年然后决，士民倦，粮食。当此时也，两周全，其北存，魏举陶削卫，地方六百，有之势是而⼊，大蚤，奚待于魏敬之说也？夫未可以⼊而⼊，其患有将可以⼊而不⼊。⼊与不⼊之时，不可不

论也。

　　【具备】

　　八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱于此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而弦为弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武。则劳而无功矣。汤尝约于郼、薄矣，武王尝穷于毕、裎矣，伊尹尝居于庖厨矣，太公尝隐于钓鱼矣。贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。故凡立功名，虽贤，必有其具，然后可成。宓子

治亶⽗，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱。至于亶⽗，邑吏皆朝。宓子

令吏二人书。吏方将书，宓子

从旁时掣摇其肘，吏书之不善，则宓子

为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子

曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”二吏归报于君，曰：“宓子不得为书。” 君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之

子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所爱而令之亶⽗，告宓子曰：“自今以来，亶⽗非寡人之有也，子之有也。有便于亶⽗者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术于亶⽗。三年，巫马旗短褐⾐弊裘而往观化于亶⽗，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰： “渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不

人之取小鱼也。所舍者小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑于旁。敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必行此术于亶⽗也。”夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。三月婴儿，轩冕在前，弗知

也；斧钺在后，弗知恶也；慈⺟之爱，谕焉。诚也。故诚有诚乃合于情。精有精乃通于天。乃通于天，⽔木石之

，皆可动也，又况于有⾎气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。

　　译文

　　审应

　　君主对自己的言语神⾊，不可不慎重。凡是君主有见识的，言谈都不想先开口。别人唱，自己应和，别人先做，自己随着。

据他外在的表现，考察他的內心，

据他的言论，考察他的名声，

据他的实际，推求他的名声。这样，那么游说的人就不敢胡言

语，而君主就能掌握住

本了。

　　孔思请求离开鲁国，鲁国君主说“天下的君主也都象我一样啊，你将要到哪里去？”孔思回答说。“我听说君子就象鸟一样，受到惊吓就飞走。”鲁国君主说：“君主不贤德，天下都是这样啊。离开不贤德的君主，还到不贤德的君主那里去，你自己认为这是能了解天下的君主吗？凡鸟飞走，都是离开惊吓它的地方不惊吓它的地方去，惊吓与不惊吓，并不能知道，如果离开惊吓它的地方到惊吓它的地方去，那么鸟为什么要飞走呢？”孔思那样回答鲁国君主，是不对的。

　　魏惠王派人对韩昭侯说：“郑国是韩国灭亡的，希望您封郑国君主的后代。这就是所说的使灭亡的‮家国‬得以存在、使灭绝的诸侯得以延续的道义。您如果封郑国君主的后代，那么您的名声就会显赫。”昭侯对此感到忧虑，公子食我说：“我请您允许我去回答弛。”公子食我到了魏国，见到魏王以后说；“贵国命令我国封郑国君主的后代，我国不敢应承。我国一向被贵国视为祸患。从前晋出公的后代声氏当晋国君主，后来被囚噤在铜鞮，贵国不怜悯他，却让我国保存灭亡的‮家国‬、延续灭绝的诸侯，我国不敢应承。”魏王惭愧地说；“这本来不是我的意思，请客人不要再说了。”这是举出别人的不义行为来为自己做不义的事辩解。魏王虽然无话回答，但韩国做不义的事却更加厉害了。公子食我的善辩，恰好⾜以文过饰非。

　　魏昭王向田诎问道：“我在东宮当太子的时候，听到先生您议论说：‘当圣贤很容易。’有这样的话吗？”田诎回答说；“这是我说的话。”昭王说：“那么先生您是圣贤吗？”田诎回答说：“没有功绩就能知道这人是圣贤，这是尧对舜的了解，等到这人有了功绩然后才知道他是圣贤，这是一般人对舜的了解。现在我没有功绩，可是您却问我说‘你是圣贤吗’，请问您也是尧吗？”昭王无话回答。田诎回答昭王的时候，昭王本来不是说“我了解圣贤”而是问他说“先生您是圣贤喝”田诎自己于是就用了解圣贤的话回答昭王，这样，就使昭王享有了自己不应该享有的声誉，而田诎在对答时也不省察。

　　赵惠王对公孙龙说；“我致力于捎除战争有十多年了，可是却没有成功。战争不可以消除吗？”公孙龙回答说；“消除战争的本意，体现了兼爱天下人的思想。兼爱天下人，不可以靠虚名就能实现，一定要有实际。现在蔺，商石二县归属了秦国，您就穿上丧国之服，向东攻打齐国夺取了城邑，您就安排酒筵加餐庆贺。秦国得到土地您就穿上丧服，齐国丧失土地您就加餐庆贺，这都不符舍兼爱天下人的思想。这就是消除战争之所以不能成功的原因啊。”假如有这样个人，傲慢无礼却想受到尊敬，结

营‮处私‬事不公却想得到好名声，号令烦难屡次变更却想平静，乖良残暴贪得无厌却想‮定安‬，即使是⻩帝也会束手无策的。

　　卫嗣君想加重赋税来聚积粮食，‮民人‬对此感到不安，他就把这种情况告诉薄疑说；“‮民人‬非常愚昧啊。我聚积粮食，是为‮民人‬着想。他们自己保存粮食与保存在官府里，有什么区别呢？”薄疑说：“不对。粮食保存在‮民人‬手里，您就不能得到，这就不如保存在官府里了；粮食保存在官府里，‮民人‬就不能得到，这就不如保存在‮民人‬手里了。”凡是听到某种意见一定要反躬自求，能详察，那么命令就没有不被听从的了。立国时间长了就稳固，‮家国‬稳固就难以灭亡。现在虞、夏、商、周没有存在的，都是因为不知道反躬自求啊。

　　公子沓当周国的相，申向劝说他时战栗不止。公子沓责备他说：“您劝说我时战粟不止，是困为我是相吧？”申向说：“我是很不贤德，虽说这样，但是您年纪二十岁就当了相，会见年老的人却让他战粟不止，请问这是谁的过错昵？”公子沓无话回答。战栗不止是因为不习惯见尊者，让人战栗不止是因为严厉骄横。倘或谦虚恭敬待人而别人还是战栗不止，那么责任就不在尊贵的人了。所以，别人虽说时常有犯过失的，但自己还是不能改变谦虚恭敬待人的志度。别人犯过失不⾜以责难，用严厉骄横的态度待人则应该责难。

　　重言

　　君主说话，不可不慎重。殷⾼宗是天子，即位以后，守孝三年不说话。卿、大夫们很恐惧，对此感到忧虑。⾼宗这才说道；“凭我直己的力量使四方得到纠正，我唯恐说的话不恰当啊，因此才不说话。”古代的天子，他们对说话慎重到如此地步，所以说的话没有失误的。

　　周成王与唐叔虞闲居时，摘下梧桐叶子当珪，

给唐叔虞说：“我拿这个亲封你。”叔虞很⾼兴，把这事告诉了周公。周公向成王请示说：“天子您封叔虞了吧？”成王说。“我是跟叔虞开玩笑呢。”周公回答说：“我听说过，天子没有开玩笑的话。天子一说话，史官就记下来，乐人就昑诵，士就颂扬。”成王于是就把叔虞封在晋。周公旦可以说是善于劝说了，他一劝说就使成王对言谈更加慎重，使爱护弟弟这种道义彰明，又因为封叔虞于晋而使周王室更加稳固。

　　楚庄王立为国君三年，不理政事，却爱好隐语。成公贾⼊朝劝谏，庄王说：“我噤止人们来劝谏，现在你却来劝谏，这是为什么？”成公贾回答说；“我不敢来劝谏，我希望跟您讲隐语，”庄王说：“你何不对我讲隐语昵？”成公贾回答说：“有只鸟停在南方的土山上，三年不动不飞不呜，这是什么鸟啊？”庄王猜测说：“有只鸟停在南方的土山上，它之所以三年不动，是要借此‮定安‬意志，它之所以不飞，是要借此生长羽翼，它之所以不鸣，是要借此观察民间的法度。这鸟虽然不飞，一飞就将冲上天空，虽然不鸣，一鸣就将使⼊惊恐。你出去吧，栽知道隐语的含义了。”第二天上朝，提拔的有五个人，罢免的有十个人。臣子们都非常⾼兴，楚国的人们都互相庆贺。所以《诗》上说：“为什么这么久不行动呢，一定是有原因的。为什么安居不动呢，一定是有缘故的。”这大概说的就是庄王吧。成公贾讲的隐语，胜过太宰豁劝说的言论。太宰话劝说的言论被夫差听从了，吴国因此成为废墟，成公贾讲的隐语，被楚王理解了，楚国因此称霸诸侯。

　　齐桓公与管仲谋划攻打莒国，谋划的事尚未公布就被国人知道了，桓公感到很奇怪，蜕；“与仲⽗谋划攻打莒国，谋划的事尚未公布就被国人知道了，这是什么原因呢？”管仲说。“国內一定有聪明睿智的人。”柜公说：“嘻！那天服役的人有拿着来向上张望的，我料想大溉就是这个人吧！”⼲是就命令那天服役的人再来服役，不得替代。过了一会儿，东郭牙来了。管仲说：“这人一定是那个把消息传出去的有了。”于是就派礼宾‮员官‬领他上来，管仲和他分宾主在台阶上站定。管仲说：“传播攻打莒国消息的人是你吧？”东郭牙回菩说；“是的。”仲说；“我没有说过攻打莒国的话，你为什么要传播攻打莒菖国的消息呢？”东郭牙回答说：“我听说君子善于谋划，小人善⼲揣测，我是私下里揣测出来的。”管仲说；“我没有说过攻打莒国的话，你

据什么揣测出来的？”东郭牙回答说：“我听说君子有三种神⾊：面露喜悦之⾊，这是欣赏钟鼓等乐器时的神⾊，面带清冷安静之⾊，这是居丧时的神⾊，怒气冲冲、手⾜挥动，这是要用兵打仗的神⾊。那天哉=我望见您在台上怒气冲冲、手⾜挥动，这就是要用兵打仗的神⾊。您的嘴张开了，没有闭上，这表明您所说的是‘莒’。您举起胳膊指点，被指的正是莒国。我私下考虑，诸侯当中不肯归服齐国的，大溉只有莒国了吧，因此我就传播了攻打莒国的消息。”大凡耳朵能听到，是因为有声音。现在没有听到声音，却

据别人的面部表情与手臂动作了解别人的意图，这是东郭牙不靠耳朵就能听到别人的话啊。桓公、管仲虽然善于保守秘密，也不能掩盖住。所以，圣人能在无声之中有所听闻，能在无形之中有所察见。詹何，田子方、老耽就是这样喇。

　　精谕

　　圣人相互晓谕不须言语，有先于言语表达思想的东西。

　　海上有个喜

蜻蜒的人，每当他停留在海上，总跟蜻蜒在一起嬉戏，来的蜻蜓数以百计都不止，前后左右尽是蜻蜒，整天玩赏它们它们都不离开。他的⽗亲告诉他说：“听说蜻蜒都跟你在一起，你把它们带来，我也要玩赏它们。”第二天到了海上，蜻蜒没有一个来的了。

　　胜书劝说周公旦道：“廷堂小而人很多，轻声说您不能听到，大声说别人就会知道。是轻声说呢，还是大声说呢？”周公旦说：“轻声说。”胜书说：“假如有件事情，隐微地说不能说明⽩，不说就不能办成。是隐微地说呢，还是不说呢？”周公旦说：“不说。”所以胜书能凭着不言劝说周公，而周公旦也能凭着对方的不言听懂他的意思。这就叫做不用别人说话就能听情。不说出亲的计谋，听不到的事情，商虽然厌恶周，也不能挑⽑病。嘴巴不讲话，通过神情告诉对方，纣虽然多心，也不能知道周的计谋。眼晴看到的都是无形的东西，耳朵听到的都是无声的东西，商探听消息的人虽然很多，也不能窥见周的秘密。听者与说者好恶相同，志

一样，虽然是天于，也不能把他们隔断。

　　孔子去见温伯雪子，不说话就出来了。子贡说：“先生您希望见到温怕雪子已经很久了，现在见到了却不说话，这是什么原因呢？”孔子说：“象他那样的人，用眼一看就知道他是有道之人，不着再讲话了。”所以，还没有见到那个人就能知道他的志向，见到那个人以后他的內心与志向都能看清楚，这是因为彼此都与天道相合。圣人相互了解，哪里要等待言语呢？

　　⽩公向孔⼲问道：“人可以跟他讲隐秘的话吗？”孔子不同答。⽩公说“讲的隐秘的话就如同把石头投⼊⽔中一样不为人所知，怎么样？”孔子说：“在⽔中潜行的人能得到它。”⽩公说；“就如同把⽔倒⼊⽔中一样不为人所知，怎么样？”孔子说：“淄⽔、渑⽔汇台在一起，易牙尝尝就能区分它们。”⽩公说：“这样说来，那么人不可以跟他讲隐秘的话了吗？”孔子说；“为什么不可以？只有懂得说的话的意思的人才可以啊。”⽩公不懂得说的话的意思。懂得意思就可以不用言语了，因为言语是表达思想的。捕鱼的要沾

⾐服，争抢野兽的要奔跑，并不是他们愿意沾

⾐服或奔跑。所以，最⾼境界的言语是抛弃言语，最⾼境界的作为是无所作为。才智短浅的人他们所争的已是很渺小了．这就是⽩公后来死在监狱里的原因。

　　齐桓公盟会诸侯，卫国人来晚了。桓公上朝时与管仲谋划攻打卫国。退朝以后进⼊內室，卫姬望见君主，下堂拜了两拜，为卫国君主请罪。柜公说：“我对卫国没有事，你为什么要请罪？”卫姬回答说：“我望见您进来的时候，迈着大步，怒气冲冲，有攻打别国的意思。见到我就变了脸⾊，这表明是要攻打卫国啊。”第二天桓公上朝，向管仲作揖请他进来。管仲说：“您不攻打卫国了吧？”桓公说。“仲⽗您怎么知道的？”管仲说；“您升朝时作揖很恭敬，见到我面有愧⾊，我因此知道的。”桓公说：“好。仲⽗治理宮外的事情，夫人治理宮內的事情，我知道自己终究不会被诸侯们聇笑了。”桓公用以掩盖自己意图的办法是不说话，现在管子却凭着容貌声音、夫人却凭着走路气质察觉到了。桓公虽然不说话，他的意图就象黑夜点燃烛火一样看得清楚明⽩。

　　晋襄公派人去周朝说：“我国君主卧病不起，用⻳甲占卜，卜兆说；‘是三涂山山神降下灾祸。’我国君主派我来，希望借条路去向三涂山山神求福。”周天子答应了他，于是升朝，按礼节接待完使者，宾客出去了。苌弘对刘康公说：“向三涂山山神求福，在天子这里受礼遇，这是温和美善的事情，可是宾客却表现出勇武之⾊，恐怕有别的事情，希望您加以防备。”刘康公就让战车士卒做好戒备等待着。晋国果然先做祭祀的事，趁机派杨子率领十二万士兵跟随着，渡过棘津，袭击聊，阮、粱等蛮人居住的城邑，灭掉了这三国。这就是实际和名称不相符，这种情况是圣人所能明察的，苌弘对此就审察清楚了。所以单凭说的话不⾜以决断事情，只有懂得说的话的意思才可以决断事情。

　　离谓

　　说的话是为了表达意思的。说的话和意思相违背，是凶险的。造成‮家国‬混

的习俗是，流言很多，却不顾事实如何，一些人极力互相诋毁，一些人极力互相吹捧，诋毁的，吹捧的分别结成朋

，众口喧嚣，气势冲天，贤与不肖不能分辨。靠着这些来治理‮家国‬，贤明的君主尚且会感到疑惑，更何况不贤明的君主呢？疑惑之人的祸患是，自己不感到疑惑。所以得道之人能在疑惑之中悟出事物的道理，能在昏暗之中看到光明的境界。亡国的君主，自己不感到疑惑，所以就与夏桀、商村、周幽王、周厉王一样了。这样看来，那些遭到灭亡的‮家国‬，都是沿着这条路走的了。

　　郑国很多人把新法令悬挂起来，子产命令不要悬挂法令，邓析就对新法加以修饰。子产命令不要修饰新法，邓析就把新法弄得很偏颇。子产的命令无穷无尽，邓析对付的办法也就无穷无尽。这样一来，可以的与不可以的就无法辨别了。可以的与不可以的无法辨别，却用以施加赏罚，那么赏罚越厉害，混

就会越厉害。这是治理‮家国‬的噤忌。所以，如果善辩但却不符合事理就会奷巧，如果聪明但却不符合事理就会狡诈。狡诈奷巧的人，是先王所惩处的人。事理，是判断是非的

本啊。

　　清⽔很大，郑国有个富人淹死了，有个人得到了这人的尸体。富人家里请求赎买尸体，得到尸体的那个人要的钱很多。富人家里把这情况告诉了邓析，邓析说：“你安心等待。那个人一定无处去卖尸体了。”得到尸体的人对此很担忧，把这情况告诉了邓析，邓析又回答说：“你安心等待。这人一定无处再去买尸体了。”那些诋毁忠臣的人，与此很相似。忠臣没有功劳不能得到‮民人‬拥护，就拿他们没有功劳不能得到‮民人‬拥护诋毁他们，他们有功劳得到‮民人‬拥护，就又拿他们有功努得到‮民人‬拥护诋毁他们。君主中没有原则的，就无了解这种情况。无法了解这种情况，难道不是很可悲吗？比⼲、苌弘就是因此而被杀死的，箕子、商容就是因此受到猜疑的，范蠡、伍子胥就是因此而泛舟五湖、流尸⼲江的，生死，存亡、安危，都由此产生出来了。

　　子产治理郑国，邓析极力刁难他，跟有狱讼的人约定：学习大的狱讼要送上一伴上⾐，学习小的张讼要耍送上短⾐下⾐。献上上⾐短⾐下⾐以便学习狱讼的人不可胜数。把错的当成对的，把对的当成错的，对的错的没有标准，可以的与不可以的每天都在改变。想让人诉讼胜了就能让人诉讼胜了，想让人获罪就能让人获罪。郑国大

，‮民人‬吵吵嚷嚷。子产对此感到忧虑，于是就杀死了邓析并且陈尸示众，民心才顺服了，是非才确定了，法律才实行了。如今世上的人，大都想治理好自己的‮家国‬，可是却不杀掉邓析之类的人，这就是想把‮家国‬冶理好而‮家国‬却更加混

的原因啊。

　　齐国有个侍奉人的人，所侍奉的人遇难他却不殉死。这人在路上遇到

人，

人说：“你果真不殉死吗？”这个人回答说：“是的。凡是侍奉人，都是为了谋利。殉死不利，所以不殉死。”

人说说；“您选样还可以见人吗？”这个人回答说：“你认为殉死以后倒可以见人吗？”这样的话他多次传述。不为自己的君主上司殉死，是非常不义的，可是这个人还振振有词。凭言辞不⾜以决断事情，是很清楚的了。

　　言辞是思想的外在表现，欣赏外在表现却抛弃思想，这是胡涂的。所以古人懂得了人的思想就用不着听他的言语了。听别人讲话是要通过其言语观察其思想。听别人讲话却不了解他的思想，那样的言语就与乖戾之言没有区别了。

　　齐国人有个叫淳于髡的，他用合纵之术劝说魏王。魏王认为他说得好，就套好十辆车，要派他到楚国去。他告辞要走的时侯，又用连横之术劝说魏王，魏王于是就不让他去了。既让合纵的主张落空，又让连横的事落空，那么他才能多就不如才能少，他有辩才就不如没有辩才。周鼎刻铸上倕的图像却让他咬新自己的手指，先王以此表明大巧是不可取的。

　　

辞

　　没有言辞就无法互相

往，只听信言辞就会发生混

。言辞之中又有言辞，这指的就是思想。言语不违背思想，那就差不多了。凡是说的话，都是为了表达思想的。说的话和思想相背离，可是在上位的却无法考察，那么在下位的就会有很多说的话与做的事不相符，做的事与说的话不相符的情况。言行互相背离，没有什么比这更不吉祥的了。

　　在空洛盟会的时候，秦国，赵国相互订立盟约，盟约说；“从今以后，秦国想做的事，赵国予以帮助，赵国想做的事，秦国予以帮助。”过了不久，秦国发兵攻打魏国，赵国想援救魏国。秦王很不⾼兴，派人责备赵王说：“盟约说；‘秦国想做的事，赵国予以帮助，赵国想做的事，秦国予以帮助。’现在秦国想攻打燕国，而赵国却想援救它，这不符合台盟约。”赵王把这些话告诉了平原君，平原君把这些话告诉了公孙龙，公孙龙说：“赵王也可以派使臣去责备秦王说：‘赵国想援救魏国，现在泰国却偏偏不帮助赵国，这不符合盟约。”

　　孔穿、公孙龙在平原君那里互相辩论，言辞精深而雄辩，谈到羊有三耳的命题，公孙龙说羊有三耳，说得头头是道。孔穿不回答，过了一会儿，就告辞走了。第二天，孔穿来朝见，平原君对孔穿说：“昨天公孙龙说的话非常雄辩。”孔穿说“是的。几乎能让羊有三耳了。尽管这说法很难成立。我愿问问您，说羊有三耳难度很大，而实际上却不是这样，说羊有两耳很容易，而事实确实是这样。不知您将赞同容易而正确的说法呢，还是赞同困难而不正确的说法呢？”平原君不回答。第二天，平原君对公孙龙说：“你不要跟孔穿辩论了”

　　楚国的柱国庄伯让⽗亲去看看太

是早是晚，⽗亲却说“在天上”看看太

怎么样了，却说“正圆”看看是什么时辰，却说“正是现在”让谒者去传令驾车，却回答说“没有马”让涓人去拿帽子，回答说“呈上去了”问马的年齿，⽇人却说“齿十二个，加上牙共三十个”有个担保人家的奴仆不逃跑的人，奴仆逃跑了，庄伯判决，担保的人却没有罪。

　　宋国有个叫澄子的，丢了一件黑⾊⾐服。他到路上去寻找，看见一个妇女穿着黑⾊⾐服，就抓住她不放手，要脫掉她的⾐服，说；“如今我丢了件黑⾊农服。”妇女说；“您虽然丢了黑⾊⾐服，不过这件⾐服确实是我自己做的。”澄子说；“你不如赶快把⾐服给我。昨天我丢的是纺丝的黑⾐服，如今你的⾐服是单面的黑⾐服。用单面的黑⾐服抵偿纺丝的黑⾐服，你难道还不占便宜吗？”

　　宋王对他的相唐鞅说：“我杀死的人很多了，可是臣子们却越发不是惧我，这是什么原因呢？”唐鞅回答说。“您治罪的，都是不好的人。对不好的人治罪，所以好人不畏惧。您想让臣子们畏惧您，不如不要区分好与不好，不断地治罪臣子，这样，臣子们就会是惧了。”过了不久，宋国君主杀死了唐鞅。唐鞅的回答，还不如不回答。

　　惠子给魏惠王制定法令。法令已经制定完了，拿来给人们看，人们都认为法令很好。把法令献给惠王，惠王认为法令很好，拿来让翟翦看，翟翦说：“好啊。”惠王说：“可以实行吗？”翟翦说：“不可以。”惠王说：“好却不可以实行，为什么？”翟翦回答说：“如今抬大木头的，前面的唱号子，后面的来应和，这号子对于推大木头的来说是很好了。难道没有郑国、卫国那样‮民人‬喜爱的音乐可唱吗？然而唱那个不如唱这个适宜。治理‮家国‬也象抬大木头一样自有其适宜的法令啊。”

　　不屈

　　明察的士人，认为他得到了道术那倒未必。虽说这样，可是他对答事物，言辞是难以穷尽的。言辞即使穷尽了，这到底是祸是福还是不可以知道。明察如果用以通晓事理弄清道义，那么明察就是福了，明察如果用以掩饰错误愚弄蠢人，那么明察就是祸了。古代之所以看重善于驾车的，是因为可以借以驱逐残暴的人，制止琊恶的事。

　　魏惠王对惠子说：“前代享有‮家国‬的，一定是贤德的人。如今我确实不如先生您，我希望能把‮家国‬传给您。”惠手谢绝了，魏王又坚决请求道；“假如我不享有这个‮家国‬，而把它传给贤德的人，人们贪婪争夺的想法就可以制止了。希望先生您因此而听从我的话。”惠子说：“象您说的这样，那我就不能听从您的话了。您本来是大国的君主，把‮家国‬让给别人尚且可以制止人们贪婪争夺的想法，如今我是个平民，可以享有大国却谢绝了，这样，那就更能制止人们贪婪争夺的想法了。”惠王对惠子说；古代享有‮家国‬的，一定是贤德的人。接受别人的‮家国‬而且自己又贤德的，是舜，这样就是想让惠子成为舜那样的人，谢绝享有别人的‮家国‬而且自己又贤德的，是许由，这样就是惠子想成为许由那样的人；把‮家国‬传给别人而且自己又贤德的，是尧，这就是惠王想成为尧那样的人，尧、舜、许由所以名闻天下，不单单是尧把帝位传给舜而舜接受了，尧把帝位传给许由而许由谢绝了，他们其他的行为也与此相称。如今没有其他的行为，却想成为尧、舜、许由那样的人，所以惠王穿着丧国之服把自己拘噤在鄄请求归服齐国，齐威王几乎不肯接受他的归服，惠子改换了⾐帽，乘车逃走，几乎逃不出魏国国境。大凡自己的行为，不可以凭侥幸之心去行动，一定要诚恳。

　　匡章在惠王面前惠子说：“螟虫，农夫捉住就弄死它，为什么？因为它损害庄稼。如今您一行动，多的时候跟随若几百辆车、几百个步行的人，少的时候跟随着几十辆车、几十个步行的人。这些都是不耕而食的人，他们损害庄稼也太厉害了。”惠王说；“惠子很难用言辞回答您，虽然如此，还是请惠子谈谈自己的想法。”惠子说：“如今修筑城墙的，有的拿着大杵在墟上捣士。有的背着畚箕在城下来来往往运土，有的拿着标志仔细观望方位的斜正。象我这样的，就是拿着标志的人啊。让善于织丝的女子变成丝，就不能织丝了，让巧匠变成木材，就不能处置木材了，让圣人变成农夫，就不能管理农夫了。我就是能管理农夫的人啊。您为什么把我比做螟虫呢？”惠子以治理魏国为

本，他却治理得不好。在惠王的时代，作战五十次却失败了二十次，被杀死的人不计其数，惠王的大将、爱子有被俘虏的。惠子治国之术的愚惑，被天下人聇笑，天下人部得以称举他的过错。惠王这才请求让周天子的太史改变惠子仲⽗的名号。惠王包围邯郸三年却不能攻下来，兵士和‮民人‬很疲惫，‮家国‬弄得很空虚，天下诸侯的救兵从四面到来解救邯郸之围，百姓们责难他，诸侯们不赞誉他。他向翟翦道歉，重新听取翟翦的计谋，‮家国‬才保存住。名贵的宝物都失散到国外，土地被四邻割去，魏国从此衰弱了。仲⽗是显赫的名号，把‮家国‬让给别人是⾼尚的行动。惠子用不可听不可信之言劝说惠王。惠王如此听从意见，不以叫做善于听取意见。不善于听取意见却来治理‮家国‬，对天下人的危害没有比这更大的了。幸好惠子的话只是被魏国听从了。以危害天下人为实，却以治理‮家国‬为名，匡章非难惠子，不是应该的吗！

　　⽩圭刚与惠子相见，惠子就用如何使‮家国‬強大来劝说他，⽩圭无话回答。惠子出去阻后，⽩圭告诉别人说；“有个刚娶媳妇的人，媳妇到来时，应该安稳持重，微视慢行。童仆拿的火把烧得太旺，新媳妇说：‘火把太旺。’进了门，门里有陷坎，新媳妇说；‘填上它！它将跌伤人的腿。’这对于她的夫家不是没有利，然而太过分了些。如今惠子刚刚见到我，他劝说我的话太过分了些。”惠子听到这话以后，说：“不对。《诗》上说：‘具有恺悌之风的君子，如同‮民人‬的⽗⺟。’恺是大的意思，悌是长的意思。君子的品德，⾼尚盛大的，就可以成为‮民人‬的⽗⺟。⽗⺟教育孩子，哪里要等好久呢？为什么把我比做新媳妇呢？《诗》上难道说过‘具有恺悌之风的薪媳妇’吗？”用污秽责难污秽，用琊僻责难琊僻，这样就是责难的人与被责难的人相同了。⽩圭说，惠子刚刚见到我，他劝说我的话太过分了些。惠子听到达话以后就责难他，于是自认为可以成为他的⽗⺟，那惠子的错误比⽩圭说的太过分了还要严重得多。

　　应言

　　自圭对魏王说：“用帝丘出产的大鼎来煮

，多加汤汁就会淡得没法吃，少加汤汁就会烧焦可是却不

，然而这鼎看起来非常⾼大漂亮，不过没有什么用处。惠子的话，就跟这大鼎相似。”惠子听到这话以后，说；“不对。假使三军士兵饥饿了停留在鼎旁边，恰好弄到了蒸饭用的大甑，那么和甑搭配起来蒸饭就没有比这鼎更合适的了。”⽩圭听到这话以后，说；“没有什么用处的东西，想来只能在上面放上甑蒸饭用啦！”⽩圭的评论自然是错的，他太轻视魏王了。认为惠子的话只是说得漂亮，但没什么用处，这样就是魏王把说话没什么用处的人当成仲⽗了，这样就是把说话没什用处的人当成完美的人了。

　　公孙龙用如何消除战争的话劝说燕昭王，昭王说；“很好。我愿意跟宾客们商议这件事。”公孙龙说；“我私下里估计大王您不会消除战争的。”昭王说；“为什么？”公孙龙说：“从前大王您想打败齐国，天下杰出的人士中那些想打败齐国的人，大壬您全都收养了他们，那些了解齐国的险阻要塞和君臣之间关系的人，大王您全都收养了他们；那些虽然了解这些情况但却不想打赃齐国的人，大王您还是不肯收养他们，最后果然打败了齐国，并以此为功劳。如今大王您说，我很赞成消除战争。可是其他诸侯国的人士在大王您朝廷里的，都是善于用兵的人。我因此知道大王您不会消除战争的。”昭王无话回答。

　　司马喜在中山国王前就“非攻”的主张诘责墨家学派名叫师的人，说；“先生您所主张的是‘非攻’吧？”师说：“是的。”司马喜说；“假如国王发兵攻打燕国，先生您将责备国王吗？一师回答说：“这样说来，那么相国您赞成攻打燕国吗？”司马喜说：“是的。”师说；“假如赵国发兵攻打中山国，相国您也将赞成攻打中山国吗？”司马喜无话回答。

　　路说对周颇说：“您如果不爱赵国，那么天下人一定会跟随您。”周颇说：“我本来想让天下人跟随我啊。天下人跟随我，那么秦国就有利。”路说回答他说；“这样说来，那么您想让秦国有利啦？”周颇说：“想让秦国有利。”路说说；“您想让秦国有利，那么为什么不因此而让天下人跟随您呢？”

　　魏王派孟卯割让绛、窃、安邑等地给秦王。秦王很⾼兴，让起贾去向魏王为孟卯请求司徒的官职。魏王很不⾼兴，回答起贾说：“孟卯是我的臣子。我宁肯用奴仆当司徒，也不用孟卯。希望大王另用其他的人诏示我。”起贾出来，在庭院里遇到孟卯。孟卯说：“您说的事情怎么样？”超贾说：“您太受您的君主轻视了。您的君主说宁肯用奴仆当司徒，也不用您。”孟卯进去谒见，对魏王说：“秦国客人说什么？”魏王说：“请求用你当司徒。”孟卯说；“您怎样回答他的？”魏_上说；“我说‘宁肯任用奴仆，也不用孟卯。”孟卯长叹道：“您受秦国控制是应该的了，秦国善待我，您对此为什么要猜疑呢？把绛、窃、安邑的地图让牛驮者献给秦国，秦国尚且会好好对待牛。我虽然不好，难道还不如牛吗？况且，您让三位将军先去秦国为我致意，说‘看待孟卯如同看待我一样’，这是重视我啊。如今您轻视我，以后让我击索取秦国答应过的东西，我即使贤德，难道还能做到吗？”过了三天，魏王才答应了起贾的请求。大凡君主给人大的官职，是因为他有益于‮家国‬。如今割让‮家国‬少量土地，因而得到了大的官职，以后哪有那么多土地供给他割让？大的官职，是臣子所希望得到的。孟卯让秦国得到了它所希望的土地，秦国也让孟卯得到了他所希望的官职。对方所欠的债已经偿还了，还有什么可索取的呢？魏国即使強大，也还不能向不欠债的素取债务，更何况它本⾝是弱小的‮家国‬呢？魏王让孟卯当了司徒，从而失掉了自己向秦国提出要求的地位，这就很笨拙了。

　　秦王立为帝，宜

令许绾骗魏王，魏王要去秦朝拜。魏敬对魏王说：“拿河內和大梁比，哪一个重要？”魏王说：“大梁要。”魏敬又说；“大粱跟您自⾝比，哪一个重要？”魏王说：“自⾝重要。”魏敬又说：“假如秦国索取河內，那么您将给它码？”魏王说。“不给它。”巍敬说：“河內在三者之中占最下等，您自⾝在三者之中占最上等。秦国索取最下等的您不答应，索取最上等的您却答应了。我私下里对此是不赞成的。”魏王说“很对。”这才不去秦国。秦国虽然在长平打了大胜仗，但打了三年然后才决定胜负，它的兵士和‮民人‬很疲惫，粮食很匮乏。正当那个时候，东、西周尚束灭亡，大粱以北的地区尚未失去，魏国攻下了陶，夺取了卫国城邑，土地有六百里见方。具有这样的形势，却要去秦朝拜，那是太早了，何必要等魏敬劝说之后才不去秦朝拜呢？在不可去的时候却要去，这种祸患与将来可以去的时候却不去是一样的。去与不去的时机，不可不仔细考察啊！

　　具备

　　假如有羿、蜂蒙这样的善

之人和繁弱这样的良弓，却没有弓弦，那么必定不能

中。

中不但仅是靠了弓弦，可弓弦是

中的条件。建立功名也要有条件。不具备条件，即使贤德超过了汤、武王，那也会劳而无功。汤曾经在郼、亳受贫困，武王曾经在毕、裎受困窘，伊尹曾经在厨房里当仆隶，太公望曾经隐居钓鱼。他们的贤德并不是衰微了，他们的才智并不是愚蠢了，都是因为没有具备条件。所以凡是建立功名，即使贤德，也必定要具备条件，然后才可以成功。

　　宓子

去治理堂⽗，担心鲁国君主听信谗人的坏话，从而使自己不能实行自己的主张，将要告辞走的时候，向鲁国君主请求君主⾝边的两个官吏跟自己一起去．到了堂⽗，堂⽗的官吏都来朝见，宓子

让那两个官吏书写。官吏刚要书写，宓子

从旁边不时地摇动他们的胳膊肘，官吏写得很不好，宓必子

就为此而发怒。官吏对此厌恨，就告辞请求回去。宓手

说：“你们写得很不好，你们赶快回去吧！”两个官吏回去以后向鲁国君主禀报说：”宓子这个人不可以给他书写。”鲁国君主说：“为什么？”官吏回答说：“宓子让我们书写，却不时地摇动我们的胳膊肘，写得不好又大发脾气，堂⽗的官吏都因宓子这样做而发笑。这就是们所以要告辞离开的原因。”鲁国君主长叹道：“宓子是用这种方式对我的缺点进行劝谏啊。我扰

宓子，使宓子不能实行自己的主张，这样的事一定多次发生过了。假如没有这两个人，我几乎要犯错误。”于是就派所喜

的人让他去亶⽗，告诉宓子说；“从今以后，亶⽗不归我所有，归你所有。有对亶⽗蟹⽗有利的事情，你自己决断去做吧。五以吼后报告施政的要点。”宓子恭敬地答应了，这才得以在亶⽗实行自己的主张。过了三年，巫马旗穿着耝劣的⾐服和破旧的⽪⾐，到亶⽗去观察施行教化的情况，看到夜里捕鱼的人，得到鱼“就扔回⽔里。巫马旗问他说：“捕鱼是为了得到鱼，现在你得到鱼却把它扔回⽔里，这是为什？”那人回答说：“宓子不想让人们捕取小鱼。我扔回⽔虽的都是小鱼。”巫马旗回去以后，告诉孔子说：“宓子的德政达到极点了，他能让人们黑夜中独自做事，就象有严刑在⾝旁一样不敢为非作歹。请问宓子用什么办法达到这种境地的？”孔子说：“我曾经跟他说过：‘自己心诚的，就能在外实行。’宓子一定是在亶⽗实行这个主张了。”宓子得以实行这个主张，是因为鲁国君主后来领悟到这一点。鲁国君主之所以后来能领悟到这一点，是因为宓子事先有了准备。事先有了准备，难道就一定能让君主领悟到吗？这就是鲁国君主的贤明之处啊。

　　三个月的婴儿，轩冕在前边不知道羡慕，斧铖在后边不知道厌恶，对慈⺟的爱却能懂得。这是因为婴儿的心⾚诚意啊，所以诚而又诚才合乎真情，精而又精才与天

相通。与天

相通，⽔、木，石的本

都可以改变，更何况有⾎气的人呢？所以凡是劝说别人与治理政事，要做的事没有比⾚诚更重要的了。听别人说的话很悲哀，不如看到他哭泣，听别人说的话很愤怒，不如看到他搏斗，劝说别人与治理政事不⾚诚，那就不能感化人心。ＬuＨＡnＸｓ.coM