吕氏舂秋阅读页_孟春纪

书号:10152 时间:2017/3/26 字数:9311

上一章　　　孟春纪　　　下一章　( → )

　　【孟舂】

　　一曰：孟舂之月，⽇在营室，昏参中，旦尾中。其⽇甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青

左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，⾐青⾐，服青⽟，食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立舂。先立舂三⽇，太史谒之天子曰：“某⽇立舂，盛德在木。”天子乃斋。立舂之⽇，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以

舂于东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天⽇月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。以初为常。是月也，天子乃以元⽇祈⾕于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒。”是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五⾕所殖，以教道民，以躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。是月也，命乐正⼊学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，噤止伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无

人之纪。孟舂行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则⽔潦为败，霜雪大挚，首种不⼊。

　　【本生】

　　二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫⽔之

清，土者抇之，故不得清。人之

寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养

也，非所以

养也。今世之人，惑者多以

养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，

；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。今有声于此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。有⾊于此，目视之必慊已，视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊已，食之则使人瘖，必弗食。是故圣人之于声⾊滋味也，利于

则取之，害于

则舍之，此全

之道也。世之贵富者，其于声⾊滋味也，多惑者。⽇夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，

恶得不伤？万人

弓，共

其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道，适⾜以为患，不如贫

。贫

之致物也难，虽

过之，奚由？出则以车，⼊则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”肥⾁厚酒，务以自強，命之曰“烂肠之食”靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐

之斧”三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。

　　【重己】

　　三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之⽟、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵

，爵为天子，不⾜以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终⾝不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎

命之情也。不达乎

命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治⾝，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可噤矣。此论不可不

。使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引棬竖，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不

长生久视，而⽇逆其生，

之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，

也。故圣人必先适

。室大则多

，台⾼则多

；多

则蹶，多

则痿。此

不适之患也。是故先王不处大室，不为⾼台，味不众珍，⾐不燀热。燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，⾜以观望劳形而已矣；其为宮室台榭也，⾜以辟燥

而已矣；其为舆马⾐裘也，⾜以逸⾝暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，⾜以适味充虚而已矣；其为声⾊音乐也，⾜以安

自娱而已矣。五者，圣王之所以养

也，非好俭而恶费也，节乎

也。

　　【贵公】

　　四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》曰：“无偏无

，王道

。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下，非一人之天下也，天下之天下也。

之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其 ‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往问之，曰：“仲⽗之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未⾜以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲⽗之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁

相？”公曰：“鲍叔牙可乎？” 管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比于人；一闻人之过，终⾝不忘。勿已，则隰朋其可乎？隰朋之为人也，上志而下求，丑不若⻩帝，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不

小察，不

小智，故曰：大匠不斫，大庖不⾖，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刀而虫出于户。人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。⽇醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。

　　【去私】

　　五曰：天无私覆也，地无私载也，⽇月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。⻩帝言曰：“声噤重，⾊噤重，⾐噤重，香噤重，味噤重，室噤重。”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。晋平公问于祁⻩羊曰：“南

无令，其谁可而为之？”祁⻩羊对曰：“解狐可。” 平公曰：“解狐非子之雠琊？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公曰： “善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁⻩羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子琊？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁⻩羊之论也，外举不避雠，內举不避子。祁⻩羊可谓公矣。

　　墨者有钜子腹<⻩享>，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹<⻩享>对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以噤杀伤人也。夫噤杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹<⻩享>不可不行墨子之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。

　　庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。

　　译文

　　孟舂

　　孟舂正月，太

的位置在营室宿。初昏时刻，参宿出现在南方中天。拂晓时刻，尾宿出现在南方中天。孟舂在天⼲中属甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，它的应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与太簇相应。这月的数字是八，味道是酸味，气味是膻气，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。舂风吹融了冰雪，蛰伏的动物开始苏醒活动。鱼儿从深⽔向上游到冰层下，⽔獭捕到鱼，把它摆在岸边。候鸟火雁从南往北飞行。天子居住在东向明堂的左侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青⾊的马，车上揷着绘有龙纹的青⾊的旗帜，天子穿着青⾊的⾐服，佩戴着青⾊的饰⽟，吃的食物是麦子和羊，使用的器物纹理空疏而通达。

　　这个月有立舂的节气。在立舂前三天，太史向天子禀告说：“某⽇立舂，大德在子木。”天子于是斋戒，准备

舂。立舂那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东挪去

接舂的降临。

舂礼毕归来，就在朝中赏赐卿，诸侯、大夫，并命令相国宣布教化，发布噤令，实行褒奖，瞻济不⾜，一直施及所有百姓。褒奖赏赐之事，要通达施行，不要有不当之处。于是命令太史遵奉六典八法，主管推算丑月星辰运行的工作。太

所在的位置、月亮所经过的地方，从及⽇月星辰运行的度数和轨迹，要计算得没有一点差错和失误，制定历法仍以冬至点在牵牛初度为准则。

　　这个月，天子在吉⽇向上帝祈求五⾕丰登，并选择好的时辰，亲自用车装载着耒耜，放在参乘——车右和御者中问，率领三公、九卿、诸侯、大夫，到帝籍田亲自耕作。推耒耜人土，天子推三下，三公推五下，卿、诸侯．大夫推九下。礼毕返回，天子在祖庙举行宴饮，慰劳群臣，三公、九卿、谱侯。大夫都去侍酒。这次宴饮命名叫“劳酒”

　　这个月，上天之气下降，地中之气上升，天地之气混同一体，草木普遍萌发。国君宣布农功之事，命令农官住在东郊，监督农民整治耕地的疆界，审视并端正田间的小路；很好地考察丘陵、山地、平原，洼地等各种地形，什么土地适宜种什么备物，什么⾕物应在什么地方种植，要用达些教诲引导农民，而且务必亲自去做。农功之事布置完毕，先确定田地的界限。路径的宽窄，农民才没有疑惑。

　　这个月，命令乐官进⼊太学教国子练习舞蹈。同时修订祭祀的典则，命令祭祀山林河流不用⺟牲做祭品。噤止砍伐树术，不许捣翻鸟巢，不许杀害幼小的禽兽，不许捕捉小兽和掏取鸟卵，不得聚集民众，不得建立城郭，要掩埋枯骨尸骸。

　　这个月，不可以举兵征伐，举兵必定遭判天灾。在不能兴兵征伐的时节。兵戎之事不可以从我开始。发布政令不要违背自然的规律，不要无视土地的条件，不要扰

礼义的纲纪。

　　孟舂正月如果发布应在夏天发布的政令，那么，风雨就不能正常来去，草木就会过早地千枯，‮民人‬就会感到惶恐。如果发布布在秋天发布的政夸，那么，百姓就会遭受痘痘，狂风暴雨就会多次袭来，野草就会蓬生。如果发布应在冬天发布的政令，那么，大⽔就会毁害生物，霜雪就会严重地伤害庄稼，麦子就不能生成收获。

　　本生

　　最初创造出生命的是天，养育生命并使它成长的是人。能够保养上天创造的生命而不摧残它，这样的人称作天子。天子一举一动都是把保全生命作为要务的。这是职官设立的来由。设立职官，正是用以保全生命啊。如今世上糊涂的君主，大量设立官职却反而因此妨害生命，这就失去了设立职官的本米意义了。譬如训练军队，是用以防备敌寇的。可是如今训练军队却反而用以攻杀自己，那就失去了训练军队的本来意义了。

　　⽔本来是清澈的，泥土使它浑浊，所以⽔无结保持清澈。人本来是可以长寿的，外物使他

，所以人无法达到长寿。外物本来是供养生命的，不该损耗生命去追求它。可是如今世上糊涂韵人多损耗生命去追求外物，这样做是不知轻重。不知轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的了。象这样，无论做什么，没有不失败的。持这种态度做君主，就会惑

胡涂，做臣子，就会败

纲纪，做儿子，就会狂放无札。这三种情况，‮家国‬只要有其中一种，就无可幸免，必定灭亡。

　　假如有达样一种声音，耳朵听到它旨定感到惬意，但听了就会使耳聋，人们一定不会去听。假如有选样一种颜⾊，眼睛看到它肯定感到惬意，但看了就会使人眼瞎，人们一定不会看。假如有这样一种食物，嘴巴吃到它肯定感到惬意，但吃了就会使人声哑，人们一定不会击吃。因比，圣人对于声音、颜⾊、滋味的态度是，有利于生命的就取用，有害⼲生命的就舍弃，这是保全生命的方法。世上富贵的人对于声⾊滋味的态度大多是胡涂的。他们⽇⽇夜夜地追求达些东西，幸运地得到了，就放纵自己不能自噤。放纵自己不能自噤。生命怎么能不受伤害。

　　一万人拿着弓箭，共同

向一个目标，这个目标役有不被

中的。万物繁盛茂美，如果用以伤害一个生命，那么这个生命没有不被伤害的；如果用以养育一个生命，那么这个生命没有不长寿的。所以圣人制约万物，是用以保全自己生命的。生命全然无损，精神就‮谐和‬了，眼睛就明亮了，耳朵就灵敏了，嗅觉就敏锐了，口齿就伶俐了，全⾝的筋骨就通畅舒展了。象这样的人，不用说话就有信义，不用谋划就会得当，不用思考就有所得。他们的精神通达天地，覆盖宇宙。对于外物，他们无布承受，无不包容，就象天地一样。他们上做天子而不骄傲，下做百姓而不忧闷。象这样的人，称得上是德行完全的人。

　　富贵而不懂得养生之道，正⾜以成为祸患，与其这样，还不如贫

。贫

的人获得东西

难，即使想要过度地沉两于物质享受之中，又从哪儿去弄到呢？出门乘车，进门坐辇，务求安逸舒适，这种车辇应叫敢“招致脚病的器械”吃肥⾁，喝醇酒，极力勉強自己吃喝，这种酒⾁应该叫做“腐烂肠于的食物”

恋女⾊，陶醉于

靡之音，极尽辜乐，这种美⾊、音乐应该叫做“砍伐生命的利斧”这三种祸患都是富贵所招致的。所以古代就有不肯富贵的人了，这是由于重视生命的缘故，并不是用轻视富贵钓取虚名来夸耀自己，而是为保垒生命。既然这样，那么以上这些道理是不可不明察的。

　　重己

　　倕是最巧的人，但是人们不爱惜他的手指，却爱惜自己的手指，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。人们不爱惜昆山的美⽟，江汉的明珠，却爱惜自己的一堤含石的次等⽟石，一颗不圆的小珠，这是由于它属⼲自己所有而有利于自己的缘故。如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵

而论，即使贵为夫子，也不⾜以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它

换；以它的安危而论，一旦失掉它，终⾝不可再得到。正是由于这三个方面的原因，有道之人对生命特别小心谨慎。

　　有人虽然对生命小心翼翼，然而实际上却在损害它，这是由⼲不通晓生命的天

的缘故。不通晓生命的天

，即使对生命小心翼翼，又有什么益处？这正如盲人爱儿子，竟免不了把他枕卧在⾕糠里，聋子养育婴儿，正当响雷的时候却抱着他在堂上向外张望。这种情况同不知小心谨慎的人相比，其实际效果又有什么不同？

　　对生命不知小心爱惜的人，他们对死生，存亡、可与不可从来没有分辨清过。那些分辨不清死生、存亡、可与不可的人，他们认为正确的从来不是正确的，他们认为错误的从来不是错误的。他们把错误的东西当作是正确的，把正确的东西当作是错误的，这种情况叫作“大惑”象这种人，正是天降祸的对象。持这种态度修⾝，必定死亡，必定遭祸’持这种态度治理‮家国‬，‮家国‬必定残破，必定灭亡。死亡、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑

所招致的。长寿的得来也常是这样。所以，有道之人不去考察招致的结果，而考察招致它们的原囡，那么，结果的实现就是不可制止的了。这个道理不可不深知。

　　假使叫古代的大力士乌获用力拽牛尾，即使把力气用尽，把牛尾拽断，也不能让牛跟着走，这是违背牛的习

的缘故。如果叫一个小孩牵着牛鼻环，牛就会顺从地听任所往，这是由于顺应牛的习

的缘故。世上的人君，贵人，不论好坏，没有不想长寿的。但是他们每⽇都在违背他们生命的天

，即使想要长寿，又有什么益处？大凡生命长久都是顺直它的天

的缘故．使生命不顺的是

望，所以圣人一定首先节制

望，使之适度。

　　房屋过大，

气就多；台过⾼，

气就盛。

气多就会生整疾。

气盛就会得痿病。这是

不适度带来的祸患。因此，古代帝王不住大房，不筑⾼台，饮食不求丰盛珍异，⾐服不求过厚过暖。⾐服过厚过暖脉理就会闭结，脉理闭结气就会不通畅。饮食丰盛珍异胃就会过満，胃过満

腹就会闷

，

腹闷

气就会不通畅。以此求长生，能办到吗？从前，先代圣壬建造苑囿园池规模只要⾜以游目眺望、话动⾝体就行了。他们修筑官室台榭，大小⾼低只要⾜以避开⼲燥和嘲

就行了，他们制做车马⾐裘。只要⾜以安⾝暖俸就行了，他们置备饮食酏醴，只要⾜以合口味，

饥肠就行了；他们创作音乐歌舞，只要是“使自己

情安乐就行了。这五个方面是圣王用来养生的。他们之所以要这样，并不是喜好节俭，厌恶糜费，而是为了调节

情使它适度啊。

　　贵公

　　从前，先代圣主治理天下，一定把公正无私放在首位。做到公正无私，天下就‮定安‬了。天下获得‮定安‬是由于公正无私。试考察一下古代的记载，曾经取得天下的人是相当多的了。如果说他们取得天下是由于公正无私，那么他们丧失天下必定是由于偏颇有私。大凡立君的本意，都是出于公正无私。所以《鸿范》中说；“不要偏私，不要结

，王道多么乎坦宽广。不要偏私，不要倾侧，遵循先王的法则。不要滥逞个人偏好，遵循先王的正道。不要滥逞个人怨怒，遵循先王的正路。”

　　天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下。

相和，不只生长一种物类。甘露时雨，不偏私一物。万民之主，不偏耝一人。伯禽将去鲁国，临行前请示治理鲁国的方法。周公说。“施利给‮民人‬而不要谋取私利。”有个荆人丢了弓，却不肯去寻找，他说“荆人丢了它，反正还被荆人得到，又何必寻找呢？”孔子听到选件事，说；他的话中去掉那个‘荆’字就合适了。”老聃听到以后说：“再去掉那个‘人’字就合适了。”象老聃选样的人，算是达到公的最⾼境界了。

　　天地是多么伟大啊，生育‮民人‬而不把他们作为自己的子孙，成就万物而不占为己有。万物都承受它的恩泽，得到它的好处，然而却没有哪一个知道这些是从哪里来的。这也正是三皇五帝的品德。

　　管仲有病，桓公去探问他，说；“您的病相当重了。如果您病情危急，不幸与世长辞，我将把‮家国‬托付给谁呢？”管仲回答说。“过去我尽心竭力，尚且不⾜以了解这样的人。如今病重，危在旦夕，又怎么能谈论这件事呢？”桓公说；“这是大事啊，望您能教导我。”管仲恭敬地答应了，说：您想用谁为相？”桓公说：“鲍教牙：行吗？”管仲回答说：“不行。我深知鲍叔牙：鲍叔牙的为人，清⽩廉正，看待不如自己的人，不屑与之为伍，假一闻知别人的过失，便终生不忘，不得已的话，隰朋大概还行吧？隰朋的为人，既能记识上世贤人而披效他们，又能不聇下问。自愧其德不如⻩帝，又怜惜不如自己的人。他对于国政，不该管的，就不去打听；他对于事务，不需要了解的，就不去过问，他对于别人，无关大节的，就装作没看见。不得已的话，那么隰朋还行。”

　　相，是一种很⾼的职位。居于⾼位的人，不应该在小的地方花费精力，不应该玩弄小聪明。所以说，手艺⾼超的木匠不去亲自动手砍削，⾼超的厨师不去亲自排列食嚣，大勇之人不去亲自格斗厮杀，正义之师不去劫掠为害。桓公行公正，抛却私恨，起用管子而成为五霸之长，行偏私，庇护所爱，任用竖刀而致使死后‮家国‬大

，不得殡殓，尸虫流出门外。

　　人年轻的时候愚昧，岁数大了聪明。如果聪明而用私，不如愚昧而行公。天天醉醺醺的却要整饬丧纪，自私自利却要树立公正，贪婪残暴却要称王天下，即使舜也办不到。

　　去私

　　天覆盖万物，没有偏私；地承载万物，没有偏私，⽇月普照万物，没有偏私，舂夏秋冬更选

替，役有偏私。天地、⽇月，四季施其恩德，于是万物得以成长。⻩帝说过；“音乐噤止

靡，⾊彩噤止眩目，⾐服噤止厚热，香科噤止浓烈，饮食噤止丰美，宮室噤止⾼大。”尧有十个儿子，但他不把帝位传给自己的儿子而传给了舜，舜有九个儿子，但他不把帝值传给自己的儿子而传绪了禹：他们是最公正无私的了。

　　晋平公问祁⻩羊说；“南

缺个县令，谁可以担任这个职务？”祁⻩羊回答说；解狐可以。”平公说；“解狐不是你的仇人吗？”祁⻩羊回答说：“您问谁可以担任这个职务，不是问谁是我的仇人。”平公称赞说：“好！”就任用了解狐。国人对此都说好。过了一段时阆，平公又对祁⻩羊说“‮家国‬缺个军尉，谁可以担任这个职务？”祁⻩羊回答说：“祁午可以．”平公说。“祁午不是你的儿子吗？”回答说；“您问谁可以担任这个职务，不是问谁是我的儿子。”平公称赞说；“好！”就又任用了祁午。国人对此又都说好。孔子听说了这件事，说：“祁⻩羊的这些话太好了！推举外人不回避仇敌，推举家人不回避儿子．”祁⻩羊可称得上公正无私了．

　　墨家有个太师腹<⻩享>住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王对腹<⻩享>说：“先生您的年纪已经很大了，又没有别的儿子，我已经下令给司法官不杀他了。希望先生您在这件事上听从我的话吧。”腹<⻩享>回答说：“墨家的法律规定，‘杀人者处死，伤人者受刑。’这样做为的是严噤杀人、伤人。严噤杀人、伤人，这是天下的大理。大王您虽然赐给我恩惠，命令司法官不杀我的儿子，但是我腹<⻩享>却不可不执行墨家的法律。”腹<⻩享>没有应允惠王，最终杀了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的，墨家大师腹<⻩享>忍心杀掉自己心爱的儿子去遵行天下大理，可算得上公正无私了。

　　厨师调和五味而不敢私自食用，所以可以做厨师。假使厨师调和五味而私自把它吃掉，那么这样的人就不可以做厨师了。成就王霸之业的君主也是如此。诛杀暴君，自己却不占有他的土地，而是把它分封给有德之人，所以能够成就王霸之业。假使他们诛杀暴君而把他的土地占为己有，那么这样的君主就不能成就王霸之业了。 lUＨaNxＳ.coM