管子阅读页_水地_鹿晗小说网

书号:10142 时间:2017/3/26 字数:3632

　　地者，万物之本原，诸生之

菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。⽔者，地之⾎气，如筋脉之通流者也。故曰：⽔，具材也。

　　何以知其然也？曰：夫⽔淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而⽩，精也；量之不可使概，至満而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴⾼，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而⽔以为都居。

　　准也者，五量之宗也；素也者，五⾊之质也；淡也者，五味之中也。是以⽔者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也，是以无不満，无不居也，集于天地而蔵于万物，产于金石，集于诸生，故曰⽔神。集于草木，

得其度，华得其数，实得其量，乌鲁得之，形体肥大，羽⽑丰茂，文理明著。万物莫不尽其几、反其常者，⽔之內度适也。

　　夫⽟之所贵者，九德出焉。夫⽟温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，蔵以为室，剖以为符瑞，九德出焉。

　　人，⽔也。男女精气合，而⽔流形。三月如咀。咀者何？曰五味。五昧者何？曰五蔵。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五蔵已具，而后生⾁。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生⾰，心生⾁。五內已具，而后发为九窍。脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而生。生而目视，耳听，心虑。目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察⼲淑湫。心之所虑，非特知于耝耝也，察于微眇，故修要之精。

　　是以⽔集于⽟而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也精耝浊蹇能存而不能亡者也。

　　伏暗能存而能亡者，蓍⻳与龙是也。⻳生于⽔，发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生⼲⽔，被五⾊而游，故神。

小则化如蚕蠋，

大则蔵于天下，

尚则凌于云气，

下则⼊千深泉；变化无⽇，上下无时，谓之神。⻳与龙，伏暗能存而能亡者也。

　　或世见，或世不见者，牛蟡与庆忌。故涸泽数百岁，⾕之不徙，⽔之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，⾐⻩⾐，冠⻩冠，戴⻩盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一⽇反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡。蟡者，一头而两⾝，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。此涸川⽔之精也。

　　是以⽔之精耝浊蹇，能存而不能亡者，生人与⽟。伏暗能存而亡者，蓍⻳与龙。或世见或不见者、蟡与庆忌。故人皆服之，而管子则之。人皆有之，而管子以之。

　　是故具者何也？⽔是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，⽔是也，故曰：⽔者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也？夫齐之⽔道躁而复，故其民贪耝而好勇；楚之⽔淖弱而清，故其民轻果而贼；越之⽔浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之⽔泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；齐晋之⽔枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之⽔萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之⽔轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在⽔。故⽔一则人心正，⽔清则民心易。一则

不污，民心易则行无琊。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在⽔。

　　译文

　　地，是万物的本原，是一切生命的植

之处，美与丑，贤与不肖，愚蠢无知与才华出众都是由它产生的。⽔，则是地的⾎气，它象人⾝的筋脉一样，在大地里流通着。所以说，⽔是具备一切的东西。　　　　怎样了解⽔是这样的呢？回答说：⽔柔弱而且清⽩，善于洗涤人的秽恶，这是它的仁。看⽔的颜⾊虽黑，但本质则是⽩的，这是它的诚实。计量⽔不必使用平斗斜的概，満了就自动停止，这是它的正。不拘什么地方都可以流去，一直到流布平衡而止，这是它的义。人皆攀⾼，⽔独就下，这是它的谦卑。谦卑是“道”的所在，是帝王的气度，而⽔就是以“卑”作为聚积的地方。　　　　如果说，准是五种量器的

据，素是五种颜⾊的基础，淡是五种味道的中心，那么，⽔便是万物的“

据”一切生命的“中心”一切是非得失的基础。所以，⽔是没有不可以被它充満的东西，也没有不可以让它停留的地方。它可以聚集在天空和地上，包蔵在万物的內部，产生于金石中间，又集合在一切生命的⾝上。所以说，⽔比于神。⽔集合在草木上，

子就能长到相当的深度，花朵就能开出相当的数目，果实就能收得相当的数量。鸟兽得到⽔，形体就能肥大，羽⽑就能丰満，⽑⾊花纹鲜明而显著。万物没有不充分发展生机并回到它的常态的，这是因为它们內部所含蔵的⽔都有相当份量的缘故。　　　　⽟所以贵重，是因为它表现有九种品德。温润而有光泽，是它的仁。清澈而有纹理，是它的“智”‮硬坚‬而不屈缩，是它的义。清正而不伤人，是它的品节。鲜明而不垢污，是它的纯洁。可折而不可屈，是它的勇。缺点与优点都可以表现在外面，是它的诚实。华美与光泽相互渗透而不互相‮犯侵‬，是它的宽容。敲击起来，其声音清扬远闻，纯而不

，是它的有条理。所以君主总是把⽟看得很贵重，收蔵它作为宝贝，制造它成为符瑞，⽟的九种品德全都表现出来了。　　　　人，也是⽔生成的。男女精气相合，而由“⽔”流布成人的形体胚胎。胎儿満三个月就能够含味。什么是含味呢？含味就是含收五味。什么是五味呢？五味是生成五脏的。酸管脾脏，咸管肺脏，辣管肾脏，苦管肝脏，甜管心脏。五脏都已具备，然后才生出五种內部组织。脾生膈膜，肺生骨路，肾生脑，肝生⾰，心则生⾁，五种內部组织都已具备，然后发生为九窍，从脾发生鼻，从肝发生目，从肾发生耳，从肺发生其它孔窍。満五个月，形体完成；満十个月。婴孩就生出来了。生出来后，目就能看，耳就能听，心就能思虑。目所能看到的，不仅是山岳丘陵，也能看到荒忽的东西，耳所能听到的，不仅是雷鸣鼓响，也能听到细小的声音、所能想到的，不仅是大的事物，也能想到细微的情况。　　　　所以，⽔聚集在⽟中就生出⽟的九种品德。⽔凝聚留滞而成为人，就生出九窍和五虑。这就是⽔的精、耝凝聚，能存而不能亡的例子。　　　　也有隐伏在幽暗中，既能存而又能亡的，老⻳和龙便是。⻳生在⽔里，占卜时用火烤灼⻳甲，便成为万物的先知，祸福的征验。龙生在⽔里，它能够⾝披五⾊而泛游，所以成为神。它要变小，就变得象蚕和蠾；变大，就包涵着天和地；他要向上，就升⼊云气之中；向下，就潜⼊深泉之內。变化没有固定的⽇期，上下不拘规定的时限，这就叫作神。⻳和龙是隐伏在幽暗之处，既能存而又能亡的。　　　　或者在某个时代有所出现，或者在某个时代不出现的，是蟡的和庆忌的产生。所以，数百年的涸泽，而山⾕没有移位，⽔源没有断绝的地方，就要产生庆忌。庆忌的形状象人，他的⾝长只有四寸，穿着⻩⾐，戴着⻩帽，打着⻩⾊的华盖，骑着小马，喜

快跑，要是叫着它的名字，可以使它跑千里之外而一天往返。这是涸泽之中的精怪。至于涸川中的精怪，则是从购产生的。蟡是一头两⾝，它的形状象蛇，⾝长八尺，要是叫着它的名字，可以使它捉取鱼鳖。这是涸川里面的一种⽔精。　　　　所以，⽔的精、耝凝聚，只能存在不能隐没的，是人和⽟的产生。隐伏在幽暗中，能存又能隐没的，则是老⻳和龙。或者某个时代出现。或者某个时代不出现的，就是蟡和庆忌。所以人人都习惯了⽔，只有管子能从法则上去了解它；人人都占有了⽔，只有管子能够掌握利用它。　　　　因此，什么可以叫作具备一切的呢？⽔就是具备一切的。万物没有不靠⽔生存的，只要了解万物的真正寄托就能证实这个道理。具备—切的，就是⽔。所以说：⽔是什么？⽔是万物的本原，是一切生命的植

之处，美和丑、贤和不肖、愚蠢无知和才华出众都是由它产生的。怎样了解⽔是这样的呢？试看齐国的⽔迫急而流盛，所以齐国人就贪婪，耝暴而好勇。楚国的⽔柔弱而清⽩，所以楚国人就轻捷、果断而敢为。越国的⽔浊重而浸蚀土壤，所以越国人就愚蠢、妒忌而污秽。泰国的⽔浓聚而迟滞，淤浊而混杂，所以秦国人就贪婪、残暴、狡猾而好杀伐。晋国的⽔苦涩而浑浊，淤滞而混杂，所以晋国人就谄谀而包蔵伪诈，巧佞而好财利。燕国的⽔深聚而柔弱，沉滞而混杂，所以燕国人就愚憨而好讲坚贞，轻急而不怕死。宋国的⽔轻強而清明，所以宋国人就纯朴平易喜

公正。因此圣人改造世俗，了解情况看⽔。⽔若纯洁则人心正，⽔若清明则人心平易。人心正就没有污浊的

望，人心平易就没有琊恶的行为。所以，圣人治世，不去告诫每个人，不去劝说每一户，关键只在于掌握着⽔的

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地者，万物之本原，诸生之菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。⽔者，地之⾎气，如筋脉之通流者也。故曰：⽔，具材也。　　何以知其然也？曰：夫⽔淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而⽩，精也；量之不可使概，至満而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴⾼，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而⽔以为都居。　　准也者，五量之宗也；素也者，五⾊之质也；淡也者，五味之中也。是以⽔者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也，是以无不満，无不居也，集于天地而蔵于万物，产于金石，集于诸生，故曰⽔神。集于草木，得其度，华得其数，实得其量，乌鲁得之，形体肥大，羽⽑丰茂，文理明著。万物莫不尽其几、反其常者，⽔之內度适也。　　夫⽟之所贵者，九德出焉。夫⽟温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，蔵以为室，剖以为符瑞，九德出焉。　　人，⽔也。男女精气合，而⽔流形。三月如咀。咀者何？曰五味。五昧者何？曰五蔵。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五蔵已具，而后生⾁。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生⾰，心生⾁。五內已具，而后发为九窍。脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而生。生而目视，耳听，心虑。目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察⼲淑湫。心之所虑，非特知于耝耝也，察于微眇，故修要之精。　　是以⽔集于⽟而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也精耝浊蹇能存而不能亡者也。　　伏暗能存而能亡者，蓍⻳与龙是也。⻳生于⽔，发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生⼲⽔，被五⾊而游，故神。小则化如蚕蠋，大则蔵于天下，尚则凌于云气，下则⼊千深泉；变化无⽇，上下无时，谓之神。⻳与龙，伏暗能存而能亡者也。　　或世见，或世不见者，牛蟡与庆忌。故涸泽数百岁，⾕之不徙，⽔之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，⾐⻩⾐，冠⻩冠，戴⻩盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一⽇反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡。蟡者，一头而两⾝，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。此涸川⽔之精也。　　是以⽔之精耝浊蹇，能存而不能亡者，生人与⽟。伏暗能存而亡者，蓍⻳与龙。或世见或不见者、蟡与庆忌。故人皆服之，而管子则之。人皆有之，而管子以之。　　是故具者何也？⽔是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，⽔是也，故曰：⽔者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也？夫齐之⽔道躁而复，故其民贪耝而好勇；楚之⽔淖弱而清，故其民轻果而贼；越之⽔浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之⽔泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；齐晋之⽔枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之⽔萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之⽔轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在⽔。故⽔一则人心正，⽔清则民心易。一则不污，民心易则行无琊。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在⽔。　　译文　　地，是万物的本原，是一切生命的植之处，美与丑，贤与不肖，愚蠢无知与才华出众都是由它产生的。⽔，则是地的⾎气，它象人⾝的筋脉一样，在大地里流通着。所以说，⽔是具备一切的东西。　　　　怎样了解⽔是这样的呢？回答说：⽔柔弱而且清⽩，善于洗涤人的秽恶，这是它的仁。看⽔的颜⾊虽黑，但本质则是⽩的，这是它的诚实。计量⽔不必使用平斗斜的概，満了就自动停止，这是它的正。不拘什么地方都可以流去，一直到流布平衡而止，这是它的义。人皆攀⾼，⽔独就下，这是它的谦卑。谦卑是“道”的所在，是帝王的气度，而⽔就是以“卑”作为聚积的地方。　　　　如果说，准是五种量器的据，素是五种颜⾊的基础，淡是五种味道的中心，那么，⽔便是万物的“据”一切生命的“中心”一切是非得失的基础。所以，⽔是没有不可以被它充満的东西，也没有不可以让它停留的地方。它可以聚集在天空和地上，包蔵在万物的內部，产生于金石中间，又集合在一切生命的⾝上。所以说，⽔比于神。⽔集合在草木上，子就能长到相当的深度，花朵就能开出相当的数目，果实就能收得相当的数量。鸟兽得到⽔，形体就能肥大，羽⽑就能丰満，⽑⾊花纹鲜明而显著。万物没有不充分发展生机并回到它的常态的，这是因为它们內部所含蔵的⽔都有相当份量的缘故。　　　　⽟所以贵重，是因为它表现有九种品德。温润而有光泽，是它的仁。清澈而有纹理，是它的“智”‮硬坚‬而不屈缩，是它的义。清正而不伤人，是它的品节。鲜明而不垢污，是它的纯洁。可折而不可屈，是它的勇。缺点与优点都可以表现在外面，是它的诚实。华美与光泽相互渗透而不互相‮犯侵‬，是它的宽容。敲击起来，其声音清扬远闻，纯而不，是它的有条理。所以君主总是把⽟看得很贵重，收蔵它作为宝贝，制造它成为符瑞，⽟的九种品德全都表现出来了。　　　　人，也是⽔生成的。男女精气相合，而由“⽔”流布成人的形体胚胎。胎儿満三个月就能够含味。什么是含味呢？含味就是含收五味。什么是五味呢？五味是生成五脏的。酸管脾脏，咸管肺脏，辣管肾脏，苦管肝脏，甜管心脏。五脏都已具备，然后才生出五种內部组织。脾生膈膜，肺生骨路，肾生脑，肝生⾰，心则生⾁，五种內部组织都已具备，然后发生为九窍，从脾发生鼻，从肝发生目，从肾发生耳，从肺发生其它孔窍。満五个月，形体完成；満十个月。婴孩就生出来了。生出来后，目就能看，耳就能听，心就能思虑。目所能看到的，不仅是山岳丘陵，也能看到荒忽的东西，耳所能听到的，不仅是雷鸣鼓响，也能听到细小的声音、所能想到的，不仅是大的事物，也能想到细微的情况。　　　　所以，⽔聚集在⽟中就生出⽟的九种品德。⽔凝聚留滞而成为人，就生出九窍和五虑。这就是⽔的精、耝凝聚，能存而不能亡的例子。　　　　也有隐伏在幽暗中，既能存而又能亡的，老⻳和龙便是。⻳生在⽔里，占卜时用火烤灼⻳甲，便成为万物的先知，祸福的征验。龙生在⽔里，它能够⾝披五⾊而泛游，所以成为神。它要变小，就变得象蚕和蠾；变大，就包涵着天和地；他要向上，就升⼊云气之中；向下，就潜⼊深泉之內。变化没有固定的⽇期，上下不拘规定的时限，这就叫作神。⻳和龙是隐伏在幽暗之处，既能存而又能亡的。　　　　或者在某个时代有所出现，或者在某个时代不出现的，是蟡的和庆忌的产生。所以，数百年的涸泽，而山⾕没有移位，⽔源没有断绝的地方，就要产生庆忌。庆忌的形状象人，他的⾝长只有四寸，穿着⻩⾐，戴着⻩帽，打着⻩⾊的华盖，骑着小马，喜快跑，要是叫着它的名字，可以使它跑千里之外而一天往返。这是涸泽之中的精怪。至于涸川中的精怪，则是从购产生的。蟡是一头两⾝，它的形状象蛇，⾝长八尺，要是叫着它的名字，可以使它捉取鱼鳖。这是涸川里面的一种⽔精。　　　　所以，⽔的精、耝凝聚，只能存在不能隐没的，是人和⽟的产生。隐伏在幽暗中，能存又能隐没的，则是老⻳和龙。或者某个时代出现。或者某个时代不出现的，就是蟡和庆忌。所以人人都习惯了⽔，只有管子能从法则上去了解它；人人都占有了⽔，只有管子能够掌握利用它。　　　　因此，什么可以叫作具备一切的呢？⽔就是具备一切的。万物没有不靠⽔生存的，只要了解万物的真正寄托就能证实这个道理。具备—切的，就是⽔。所以说：⽔是什么？⽔是万物的本原，是一切生命的植之处，美和丑、贤和不肖、愚蠢无知和才华出众都是由它产生的。怎样了解⽔是这样的呢？试看齐国的⽔迫急而流盛，所以齐国人就贪婪，耝暴而好勇。楚国的⽔柔弱而清⽩，所以楚国人就轻捷、果断而敢为。越国的⽔浊重而浸蚀土壤，所以越国人就愚蠢、妒忌而污秽。泰国的⽔浓聚而迟滞，淤浊而混杂，所以秦国人就贪婪、残暴、狡猾而好杀伐。晋国的⽔苦涩而浑浊，淤滞而混杂，所以晋国人就谄谀而包蔵伪诈，巧佞而好财利。燕国的⽔深聚而柔弱，沉滞而混杂，所以燕国人就愚憨而好讲坚贞，轻急而不怕死。宋国的⽔轻強而清明，所以宋国人就纯朴平易喜公正。因此圣人改造世俗，了解情况看⽔。⽔若纯洁则人心正，⽔若清明则人心平易。人心正就没有污浊的望，人心平易就没有琊恶的行为。所以，圣人治世，不去告诫每个人，不去劝说每一户，关键只在于掌握着⽔的质。ｌＵHａｎXS.ｃｏＭ