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鹿晗小说网 > 历史小说 > 管子 作者:管仲及门徒 | 书号:10142 时间:2017/3/26 字数:5105 |
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心之在体,君之位也;九窍之有职,官之分也。心处其道。九窍循理;嗜![]() 道,不远而难极也,与人并处而难得也。虚其 ![]() ![]() 虚无无形谓之道,化育万物谓之德,君臣⽗子人间之事谓之义,登降揖让、贵 ![]() 大道可安而不可说。直人之言不义不颇,不出于口,不见于⾊,四海之人,又孰知其则? 天曰虚,地曰静,乃不伐。洁其宮,开其门,去私毋言,神明若存。纷乎其若 ![]() 人之可杀,以其恶死也;其可不利,以其好利也。是以君子不休乎好,不迫乎恶,恬愉无为,去智与故。其应也,非所设也;其动也,非所取也。过在自用,罪在变化。是故有道之君,其处也若无知,其应物也若偶之。静因之道也。 “心之在体,君之位也;九窍之有职,官之分也。”耳目者。视听之官也,心而无与于视听之事,则官得守其分矣。夫心有 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 道在天地之间也,其大无外,其小无內,故曰“不远而难极也”虚之与人也无间,唯圣人得虚道,故曰“并处而难得”世人之所职者精也。去 ![]() ![]() 天之道,虚其无形。虚则不屈,无形则无所位迕,无所位迕,故遍流万物而不变,德者,道之舍,物得以生生,知得以职道之精。故德者得也。得也者,其谓所得以然也。以无为之谓道,舍之之谓德。故道之与德无间,故言之者不别也。间之理者,谓其所以舍也。义者,谓各处其宜也。礼者,因人之情,缘义之理,而为之节文者也,故礼者谓有理也。理也者,明分以谕义之意也。故礼出乎义,义出乎理,理因乎宜者也。法者所以同出,不得不然者也,故杀僇噤诛以一之也。故事督乎法,法出乎权,权出于道。 道也者、动不见其形,施不见其德,万物皆以得,然莫知其极。故曰“可以安而不可说”也。莫人,言至也。不宜,言应也。应也者,非吾所设,故能无宜也。不顾,言因也。因也者,非吾所顾,故无顾也。“不出于口,不见于⾊”言无形也;“四海之人,孰知其则”言深囿也。 天之道虚,地之道静。虚则不屈,静则不变,不变则无过,故曰“不伐”“洁其宮,阙其门”:宮者,谓心也。心也者,智之舍也,故曰“宮”洁之者,去好过也。门者,谓耳目也。耳目者,所以闻见也。“物固有形,形固有各”此言不得过实、实不得延名。姑形以形,以形务名,督言正名,故曰“圣人”“不言之言”应也。应也者,以其为之人者也。执其名,务其应,所以成,之应之道也。“无为之道,因也。因也者,无益无损也。以其形因为之名,此因之术也。名者,圣人之所以纪万物也。人者立于強,务于善,未于能,动于故者也。圣人无之,无之则与物异矣。异则虚,虚者万物之始也,故曰“可以为天下始” 人迫于恶,则失其所好;怵于好,则忘其所恶。非道也。故曰:“不怵乎好,不迫乎恶。”恶不失其理, ![]() ![]() 译文 心在人体,处于君的地位;九窍各有功能,有如百官各有职务。心的活动合于正道,九窍就能按常规工作;心充満了嗜 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
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