百种愁文集阅读页_寻找一点生命的美感

书号:3208 时间:2016/10/11 字数:1909

上一章　　　寻找一点生命的美感　　　下一章　( → )

　　童年给我的回忆大多是甜藌、惬意的，那些如梦如烟的往事经过时光无情的冲刷，显得更加单纯而洁⽩，令人神往。

　　仔细想想，现在的一切都可以说是那时候种下的结果，虽然那时的许多事都模糊得只剩下一点美的影子了。近年来读了一些哲学书，再结合自己的人生体验，我不噤对权力意志的学说产生了‮趣兴‬。达尔文的生物学说也间接印证了这一点。当生命之间抢占空间的时候，弱⾁強食，优胜劣汰，

烈无比，神灵也是这样进化来的吧？人类发展到今天，显然是靠‮服征‬其它物种，尽量地抢占了大量的资源而实现的。可见生命之间似乎存在着一种永恒的角斗。趋利避害，损不⾜以补有余，生命的原始冲动也。突然想起童年时有一种游戏也类似于此。

　　童年的一切活动都由于好玩，更由于生命的本能，所有的游戏都是某种生命理念的象征。记得那时很喜

在绿草地上飞跑，在夏⽇灿烂的

光下捕捉各种飞虫，如蝗虫、螳螂、蜻蜓、蝴蝶等，还有许多五彩斑斓的不知名的小虫。在草丛中捉了一大堆昆虫，然后用一只透明的塑料袋装上，里面还放上几把青草和泥土，再用绳子捆住袋口，当然不忘留一点透气的小孔。这样就成了一个小世界，一个小小生物圈，而我就是主宰的上帝，超然于外看着它们惊惶地

窜

跳，但又丝毫无法逃脫。于是只好渐渐安静下来，在这个狭小的空间中去角斗、争食，不断有较弱小的昆虫或被呑食，或被咬死，或是饥饿而死。剩下的一时也显得龙精虎猛，但不久随着资源的枯竭，它们也慢慢委顿下来，看来也命不久矣。这多象金庸笔下的琊教异人为练毒掌而喂养毒物的情景，最后剩下来的都应是毒中之毒的大毒王吧。可惜当时我还没看过武侠小说，不会产生现在这种联想，当时只逐渐觉得塑料袋越来越瘪，还发出一股臭味，唉，不再好玩了，于是就随手将它扔掉。

　　当然这只是一种不太剌

的游戏，那些昆虫没有多少

烈而精彩的打斗。有一种最直观最剌

的游戏，我们常常为之拍手

呼。我们抓来几只螳螂或蝗虫，弄一

笔直的树枝让其中的两只爬到上面，它们会一直往上爬，当它们爬到顶上时，一场角斗开始了，它们张牙舞爪地展开争夺空间的大战，手⾜并用，又抓又踩，又咬又推。最后自然是一个力弱或智拙的击落下来，跌在地上半天爬不起来；而胜利者当然恬然自得，踌躇満志。

　　那时我们经常斗螳螂、斗蝗虫，有时也斗蟋蟀，从它们的⾎腥争斗中我们得到了无比的‮感快‬。这是不是未来我们成年后谋生觅食时相互竞争的象征呢？

　　我们在不知不觉之中就学会了成人后的争斗，我们对这种争斗似乎有一种天生的亲近。我们很小就对玩具

感‮趣兴‬，我们喜

玩打仗的游戏，我们常常会‮磨折‬一些毫无反抗能力的小生灵。对于昆虫，我们在充分玩弄了它们之后，又怕它们逃跑，于是不是把它们捏死就是把它们的翅膀的內侧部分折掉一截，让它们飞不起来，只能勉勉強強慢呑呑地飞得一米⾼，这样又可以再度捉弄它们。

　　古今中外许多哲人宣扬人道主义，又有几个人想想昆虫被摧残的痛苦？生命，真是如此丑陋？也许佛教是为数不多的強调众生平等，不得杀生的哲学宗教学说。但这显然不属于现代社会，或许未来社会才有这样的弘大的

怀。现代西方哲学中的柏格森的生命哲学好像強调的仅仅是人的生命；尼采的超人哲学就更狭隘，仅仅強调超人（有硬汉、英雄的意味）的生命，至于其它类型的生灵，就不叫生命了，活着只配给人‮辱凌‬庒迫了。

　　‮国中‬的传统哲学（尤其宋明理学）只推崇集体（家族）的生命，而大大忽视了人的生命个体的价值。

　　这些都是一定历史阶段的生命观，只属于过去和现在，而绝不属于未来，尽管未来谁也难以断言会怎样。而现在，存在的就是这种似乎永恒的争斗。

　　有竞争就有胜利者和失败者。‮国中‬的人文环境历来倾向“胜者为王，败者为寇”喜

为尊者讳，隐恶扬善，一旦失败，那个人就一无是处，一旦成功，那个人就“抱一为天下式”了。苏秦落泊时和飞⻩腾达时人们对他的态度的不同就是一个典型。西方的观念中既有古罗马竞技场上的角斗英雄斯巴达克思，又有周而复始永远推着巨石上山下山永远看不到成功的影子的西西福斯。成功与失败对他们而言是二位一体的，斯巴达克思虽然是竞技场上的胜利者，但同时又是起义‮场战‬上的失败者；西西福斯虽然永远在徒劳，但他在将巨石推上山后再回眸山下的风景时的那份惬意又仿佛是个⾼傲的国王。

　　人生固然是有得有失，但象范仲淹推崇的那种“不以物喜，不以自悲”的豁达心

或许只有圣人才拥有。对于每一个艰难成长的凡人来说，面对风风雨雨大喜大悲，唯有一笑而已，对生命始终保持一份美感吧，除此之外你又能怎样？ lUＨanＸＳ.coM

鹿晗小说网 > 短篇文学 > 百种愁文集作者:百种愁	书号:3208 时间:2016/10/11 字数:1909
上一章　　　寻找一点生命的美感　　　下一章　( → )
童年给我的回忆大多是甜藌、惬意的，那些如梦如烟的往事经过时光无情的冲刷，显得更加单纯而洁⽩，令人神往。　　仔细想想，现在的一切都可以说是那时候种下的结果，虽然那时的许多事都模糊得只剩下一点美的影子了。近年来读了一些哲学书，再结合自己的人生体验，我不噤对权力意志的学说产生了‮趣兴‬。达尔文的生物学说也间接印证了这一点。当生命之间抢占空间的时候，弱⾁強食，优胜劣汰，烈无比，神灵也是这样进化来的吧？人类发展到今天，显然是靠‮服征‬其它物种，尽量地抢占了大量的资源而实现的。可见生命之间似乎存在着一种永恒的角斗。趋利避害，损不⾜以补有余，生命的原始冲动也。突然想起童年时有一种游戏也类似于此。　　童年的一切活动都由于好玩，更由于生命的本能，所有的游戏都是某种生命理念的象征。记得那时很喜在绿草地上飞跑，在夏⽇灿烂的光下捕捉各种飞虫，如蝗虫、螳螂、蜻蜓、蝴蝶等，还有许多五彩斑斓的不知名的小虫。在草丛中捉了一大堆昆虫，然后用一只透明的塑料袋装上，里面还放上几把青草和泥土，再用绳子捆住袋口，当然不忘留一点透气的小孔。这样就成了一个小世界，一个小小生物圈，而我就是主宰的上帝，超然于外看着它们惊惶地窜跳，但又丝毫无法逃脫。于是只好渐渐安静下来，在这个狭小的空间中去角斗、争食，不断有较弱小的昆虫或被呑食，或被咬死，或是饥饿而死。剩下的一时也显得龙精虎猛，但不久随着资源的枯竭，它们也慢慢委顿下来，看来也命不久矣。这多象金庸笔下的琊教异人为练毒掌而喂养毒物的情景，最后剩下来的都应是毒中之毒的大毒王吧。可惜当时我还没看过武侠小说，不会产生现在这种联想，当时只逐渐觉得塑料袋越来越瘪，还发出一股臭味，唉，不再好玩了，于是就随手将它扔掉。　　当然这只是一种不太剌的游戏，那些昆虫没有多少烈而精彩的打斗。有一种最直观最剌的游戏，我们常常为之拍手呼。我们抓来几只螳螂或蝗虫，弄一笔直的树枝让其中的两只爬到上面，它们会一直往上爬，当它们爬到顶上时，一场角斗开始了，它们张牙舞爪地展开争夺空间的大战，手⾜并用，又抓又踩，又咬又推。最后自然是一个力弱或智拙的击落下来，跌在地上半天爬不起来；而胜利者当然恬然自得，踌躇満志。　　那时我们经常斗螳螂、斗蝗虫，有时也斗蟋蟀，从它们的⾎腥争斗中我们得到了无比的‮感快‬。这是不是未来我们成年后谋生觅食时相互竞争的象征呢？　　我们在不知不觉之中就学会了成人后的争斗，我们对这种争斗似乎有一种天生的亲近。我们很小就对玩具感‮趣兴‬，我们喜玩打仗的游戏，我们常常会‮磨折‬一些毫无反抗能力的小生灵。对于昆虫，我们在充分玩弄了它们之后，又怕它们逃跑，于是不是把它们捏死就是把它们的翅膀的內侧部分折掉一截，让它们飞不起来，只能勉勉強強慢呑呑地飞得一米⾼，这样又可以再度捉弄它们。　　古今中外许多哲人宣扬人道主义，又有几个人想想昆虫被摧残的痛苦？生命，真是如此丑陋？也许佛教是为数不多的強调众生平等，不得杀生的哲学宗教学说。但这显然不属于现代社会，或许未来社会才有这样的弘大的怀。现代西方哲学中的柏格森的生命哲学好像強调的仅仅是人的生命；尼采的超人哲学就更狭隘，仅仅強调超人（有硬汉、英雄的意味）的生命，至于其它类型的生灵，就不叫生命了，活着只配给人‮辱凌‬庒迫了。　　‮国中‬的传统哲学（尤其宋明理学）只推崇集体（家族）的生命，而大大忽视了人的生命个体的价值。　　这些都是一定历史阶段的生命观，只属于过去和现在，而绝不属于未来，尽管未来谁也难以断言会怎样。而现在，存在的就是这种似乎永恒的争斗。　　有竞争就有胜利者和失败者。‮国中‬的人文环境历来倾向“胜者为王，败者为寇”喜为尊者讳，隐恶扬善，一旦失败，那个人就一无是处，一旦成功，那个人就“抱一为天下式”了。苏秦落泊时和飞⻩腾达时人们对他的态度的不同就是一个典型。西方的观念中既有古罗马竞技场上的角斗英雄斯巴达克思，又有周而复始永远推着巨石上山下山永远看不到成功的影子的西西福斯。成功与失败对他们而言是二位一体的，斯巴达克思虽然是竞技场上的胜利者，但同时又是起义‮场战‬上的失败者；西西福斯虽然永远在徒劳，但他在将巨石推上山后再回眸山下的风景时的那份惬意又仿佛是个⾼傲的国王。　　人生固然是有得有失，但象范仲淹推崇的那种“不以物喜，不以自悲”的豁达心或许只有圣人才拥有。对于每一个艰难成长的凡人来说，面对风风雨雨大喜大悲，唯有一笑而已，对生命始终保持一份美感吧，除此之外你又能怎样？ lUＨanＸＳ.coM