猎棋阅读页_三清表

书号:12695 时间:2017/4/18 字数:3347

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　　三清，即⽟清、上清、太清，乃道教诸天界中最⾼者;也是道教对元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的合称;同时是唐明宮中一宮殿的名称;一种酒、茶的名称，也作人名。

　　三清，道教用语。总称谓是虚无自然大罗三清三境三宝天尊，位于⽟几下三宝景

宮。指道教所尊的⽟清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即⽟清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓⽟清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大⾚天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。道教起源与发展过程

　　三清之称始于六朝，开始仅指三清境。三清之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：但知洞真法天宝君住⽟清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，⽟清、上清、太清也。《九天生神章经》称：天宝君者则大洞之尊神。注曰：天宝君⽟清元始天尊也。灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：灵宝君上清天尊也。神宝君者则洞神之尊神，注曰：神宝君太清天尊也。但此三宝尊神开始并非三清尊神，按唐武宗时（841～846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道⽟晨君，太上老君（即三清尊神），其后为⽟清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神。另《业报经》《应化经》并云：天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在⽟清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。/吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。吾以⾚明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也。还有《元始上真众仙记》称：玄都⽟京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宮。上宮是盘古真人元始天王，太元圣⺟所治。中宮太上真人，金阙老君所治。下宮九天真皇，三天真王所治。这些不同派别的不同解释，虽有差异，但都促成了三清尊神的最终定型。唐《老君圣纪》称：此即⽟清境元始天尊，位在三十五天之上也，此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，太清境太极宮即太上老君，位在三十三天之上也。南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君;其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君;以三境之名而称之则曰⽟清、上清、太清;以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。在三清尊神中，以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至⾼神。至东晋上清、灵宝‮出派‬，其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上⽟晨大道君、太上大道君等新的至⾼神。鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化，其中三清尊神的雏形已基本确立。在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法。如说：道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上⽟晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。说经教主元始天尊，抱送⽟帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊。元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。若从它们出现之先后为序，先为老君，次为元始，后为道君。此外，五代闽主供奉三清为宝皇大帝、天尊、老君。元始天尊居三清尊神之首，在宮观三清殿里居中。其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地⽇月未具，状如

子，混沌玄⻩，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者故称云元始天王者是也。《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋iddot;经籍志》也载：道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。道书认为：⽟清元始天尊也，本玄一之气，凝结至⾼曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰天尊者极道之宗元，

生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非⾊非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之

，居下境为万化之尊，无名可宗，強名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥⾼，攀之则无阶，杳杳冥冥生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真进登金阙，受号⽟清紫虚⾼上元皇太上大道君元皇位在⽟清，掌括上皇⾼帝之真。总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至⾼神。灵宝天尊居三清尊神第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上⽟晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名上清⾼圣太上⽟晨玄皇大道君为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪清⾼圣太上⽟晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。据《灵宝略纪》称：太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那⽟国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心⾼道，坐于枯桑之下，精思百⽇。而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世。又据《洞渊集》称：⽟晨道君者，乃大道之化⾝也。言其有不可以随

，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉。道君即审道之本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉。犹是老君禀而师之矣！居上清真境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉！上清、灵宝派新造作的太上道君，依然以道为

，体现了道教以道为最⾼信仰的思想。后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。

　　哲学意义

　　三清为道家哲学三的象征。《道德经》第四十二章曰：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负

而抱

，冲气以为和。由无名大道化生混沌元气，由元气化生

二气，

之相和，生天下万物。第十四章又说：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，认为一化为三，三合为一，用则分三，本则常一。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此三清尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天⽟清境，始气所成;二⽇禹余天上清境，元气所成;三曰大⾚天太清境，玄气所成。从此三气各生，据《云簋七籖》和《道法会元》等道‮记书‬载，清微天⽟清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之;禹余天上清境，其气元⻩，仙道升真境，灵宝尊治之;大⾚天太清境，其气玄⽩;人道升仙境，道天尊居之。文曰：此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在⽟清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大⾚天也。(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引纪数略》云：三清者⽟清圣境，元始居之;上清圣境，道君居之;太清仙境，老君居之。同时，道教的三清尊神还反映了道教三洞真经的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云三洞。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。

据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载;清微圣祖⽟清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派;清微玄祖上清灵福⽟雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派;清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。

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鹿晗小说网 > 玄幻小说 > 猎棋作者:上古七木	书号:12695 时间:2017/4/18 字数:3347
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三清，即⽟清、上清、太清，乃道教诸天界中最⾼者;也是道教对元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的合称;同时是唐明宮中一宮殿的名称;一种酒、茶的名称，也作人名。　　三清，道教用语。总称谓是虚无自然大罗三清三境三宝天尊，位于⽟几下三宝景宮。指道教所尊的⽟清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即⽟清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓⽟清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大⾚天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。道教起源与发展过程　　三清之称始于六朝，开始仅指三清境。三清之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：但知洞真法天宝君住⽟清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，⽟清、上清、太清也。《九天生神章经》称：天宝君者则大洞之尊神。注曰：天宝君⽟清元始天尊也。灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：灵宝君上清天尊也。神宝君者则洞神之尊神，注曰：神宝君太清天尊也。但此三宝尊神开始并非三清尊神，按唐武宗时（841～846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道⽟晨君，太上老君（即三清尊神），其后为⽟清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神。另《业报经》《应化经》并云：天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在⽟清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。/吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。吾以⾚明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也。还有《元始上真众仙记》称：玄都⽟京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宮。上宮是盘古真人元始天王，太元圣⺟所治。中宮太上真人，金阙老君所治。下宮九天真皇，三天真王所治。这些不同派别的不同解释，虽有差异，但都促成了三清尊神的最终定型。唐《老君圣纪》称：此即⽟清境元始天尊，位在三十五天之上也，此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，太清境太极宮即太上老君，位在三十三天之上也。南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君;其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君;以三境之名而称之则曰⽟清、上清、太清;以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。在三清尊神中，以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至⾼神。至东晋上清、灵宝‮出派‬，其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上⽟晨大道君、太上大道君等新的至⾼神。鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化，其中三清尊神的雏形已基本确立。在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法。如说：道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上⽟晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。说经教主元始天尊，抱送⽟帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊。元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。若从它们出现之先后为序，先为老君，次为元始，后为道君。此外，五代闽主供奉三清为宝皇大帝、天尊、老君。元始天尊居三清尊神之首，在宮观三清殿里居中。其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地⽇月未具，状如子，混沌玄⻩，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者故称云元始天王者是也。《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋iddot;经籍志》也载：道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。道书认为：⽟清元始天尊也，本玄一之气，凝结至⾼曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰天尊者极道之宗元，生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非⾊非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之，居下境为万化之尊，无名可宗，強名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥⾼，攀之则无阶，杳杳冥冥生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真进登金阙，受号⽟清紫虚⾼上元皇太上大道君元皇位在⽟清，掌括上皇⾼帝之真。总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至⾼神。灵宝天尊居三清尊神第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上⽟晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名上清⾼圣太上⽟晨玄皇大道君为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪清⾼圣太上⽟晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。据《灵宝略纪》称：太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那⽟国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心⾼道，坐于枯桑之下，精思百⽇。而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世。又据《洞渊集》称：⽟晨道君者，乃大道之化⾝也。言其有不可以随，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉。道君即审道之本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉。犹是老君禀而师之矣！居上清真境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉！上清、灵宝派新造作的太上道君，依然以道为，体现了道教以道为最⾼信仰的思想。后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。　　哲学意义　　三清为道家哲学三的象征。《道德经》第四十二章曰：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负而抱，冲气以为和。由无名大道化生混沌元气，由元气化生二气，之相和，生天下万物。第十四章又说：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，认为一化为三，三合为一，用则分三，本则常一。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此三清尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天⽟清境，始气所成;二⽇禹余天上清境，元气所成;三曰大⾚天太清境，玄气所成。从此三气各生，据《云簋七籖》和《道法会元》等道‮记书‬载，清微天⽟清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之;禹余天上清境，其气元⻩，仙道升真境，灵宝尊治之;大⾚天太清境，其气玄⽩;人道升仙境，道天尊居之。文曰：此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在⽟清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大⾚天也。(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引纪数略》云：三清者⽟清圣境，元始居之;上清圣境，道君居之;太清仙境，老君居之。同时，道教的三清尊神还反映了道教三洞真经的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云三洞。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载;清微圣祖⽟清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派;清微玄祖上清灵福⽟雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派;清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。　　快乐请记住唯ＬuｈＡnＸｓ.ＣＯm