老子·道德经阅读页_第六十六章

书号:12668 时间:2017/4/18 字数:1416

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　　[原文]

　　江海之所以能为百⾕王①者，以其善下之，故能为百⾕王。是以圣人②

上民，必以言下之；

先民，必以⾝后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　[译文]

　　江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要‮导领‬ ‮民人‬，必须用言辞对‮民人‬表示谦下，要想‮导领‬ ‮民人‬，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于‮民人‬之上，而‮民人‬并不感到负担沉重；居于‮民人‬之前，而‮民人‬并不感到受害。天下的‮民人‬都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与‮民人‬相争，所以天下没有人能和他相争。

　　[注释]

　　1、百⾕王：百川狭⾕所归附。

　　2、圣人：一本无此二字。

　　3、重：累、不堪重负。

　　[引语]

　　本章讲的是“不争”的政治哲学。老子通过大国与小国的关系，讲了“大者宜为下”的道理，也讲了“圣人”也要“为下”他认为，统治者应该处下、居后，这样才能对百姓宽厚、包容，就好像居处于下游的江海可以包容百川之⽔那样。究竟这一章是否向统治者献计献策呢？我们还是要在本章评析中加以研究。本章开头用江海作比喻，这和三十二章“譬道之在天下，犹川⾕之于江海”的意思相同。老子喜

用江海来比喻人的处下居后，同时也以江海象征人的包容大度。

　　[评析]

　　如上一章所说，在老子研究中有一些注释家认为，这一章表达了老子的一套利用‮民人‬、统治‮民人‬的权术。例如，张松如先生说“这是向统治者献言，颇有点像班固所说的‘君人南面之术’。”（《老子校读》第365页）不过，张先生的观点并不完全等同于有些学者关于老子是为统治者出谋划策的观点，而是认为老子的主张反映了农民小生产者的愿望。他说：“‘圣人’要想统治‮民人‬，就得用言辞对‮民人‬表示谦下；要想‮导领‬ ‮民人‬，就得把自⾝放置在‮民人‬后面。最后，要做到‘居上而民弗重也，居前而民弗害也’。难道这不正是当时处于⽔深火热的广大农业小生产者的迫切愿望吗？事实上，封建统治者当中谁个能做到这一点呢？以不争争，以无为为，这是合乎辩证法的，这也是农业小生产者的经济特点及其阶级利益决定的一种社会思想。当然，他只能把这种思想作为建议进献给他所理想中的体‘道’的‘圣人’。为什么一定会是这样呢？因为‘他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是⾼⾼站在他们上面的权威，是不受限制的‮府政‬权力，这种权力保护他们不受其他阶级‮犯侵‬，并从上面赐给我们雨⽔和

光。’从来的农民阶级都是皇权主义者，这在他们刚刚走上历史舞台的古时，更是如此。天真幻想诚有之，贬曰滑头，作为

险，未免过界了吧。”（同上）对于张松如先生的这番论述，我们基本上表示赞同。如果说老子是在为统治者献计献策，那也是站在劳动者的立场上，是为‮家国‬和百姓的利益而呐喊。这种立场和观点，我们感到与孔孟和儒家所讲的“君末民本”的思想或多或少有些相似或相近的地方，因为“君末民本”的仍是在为封建统治者做长远打算。然而这种主张在今天的学术研究中已基本得到学者们的肯定，那么我们觉得老子的这些主张，是不是也应当得到肯定呢？我们想，答案应当是肯定的。ＬuｈＡnＸｓ.ＣＯm

鹿晗小说网 > 历史小说 > 老子·道德经作者:李耳	书号:12668 时间:2017/4/18 字数:1416
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[原文] 　　江海之所以能为百⾕王①者，以其善下之，故能为百⾕王。是以圣人②上民，必以言下之；先民，必以⾝后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。　　[译文] 　　江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要‮导领‬ ‮民人‬，必须用言辞对‮民人‬表示谦下，要想‮导领‬ ‮民人‬，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于‮民人‬之上，而‮民人‬并不感到负担沉重；居于‮民人‬之前，而‮民人‬并不感到受害。天下的‮民人‬都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与‮民人‬相争，所以天下没有人能和他相争。　　[注释] 　　1、百⾕王：百川狭⾕所归附。　　2、圣人：一本无此二字。　　3、重：累、不堪重负。　　[引语] 　　本章讲的是“不争”的政治哲学。老子通过大国与小国的关系，讲了“大者宜为下”的道理，也讲了“圣人”也要“为下”他认为，统治者应该处下、居后，这样才能对百姓宽厚、包容，就好像居处于下游的江海可以包容百川之⽔那样。究竟这一章是否向统治者献计献策呢？我们还是要在本章评析中加以研究。本章开头用江海作比喻，这和三十二章“譬道之在天下，犹川⾕之于江海”的意思相同。老子喜用江海来比喻人的处下居后，同时也以江海象征人的包容大度。　　[评析] 　　如上一章所说，在老子研究中有一些注释家认为，这一章表达了老子的一套利用‮民人‬、统治‮民人‬的权术。例如，张松如先生说“这是向统治者献言，颇有点像班固所说的‘君人南面之术’。”（《老子校读》第365页）不过，张先生的观点并不完全等同于有些学者关于老子是为统治者出谋划策的观点，而是认为老子的主张反映了农民小生产者的愿望。他说：“‘圣人’要想统治‮民人‬，就得用言辞对‮民人‬表示谦下；要想‮导领‬ ‮民人‬，就得把自⾝放置在‮民人‬后面。最后，要做到‘居上而民弗重也，居前而民弗害也’。难道这不正是当时处于⽔深火热的广大农业小生产者的迫切愿望吗？事实上，封建统治者当中谁个能做到这一点呢？以不争争，以无为为，这是合乎辩证法的，这也是农业小生产者的经济特点及其阶级利益决定的一种社会思想。当然，他只能把这种思想作为建议进献给他所理想中的体‘道’的‘圣人’。为什么一定会是这样呢？因为‘他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是⾼⾼站在他们上面的权威，是不受限制的‮府政‬权力，这种权力保护他们不受其他阶级‮犯侵‬，并从上面赐给我们雨⽔和光。’从来的农民阶级都是皇权主义者，这在他们刚刚走上历史舞台的古时，更是如此。天真幻想诚有之，贬曰滑头，作为险，未免过界了吧。”（同上）对于张松如先生的这番论述，我们基本上表示赞同。如果说老子是在为统治者献计献策，那也是站在劳动者的立场上，是为‮家国‬和百姓的利益而呐喊。这种立场和观点，我们感到与孔孟和儒家所讲的“君末民本”的思想或多或少有些相似或相近的地方，因为“君末民本”的仍是在为封建统治者做长远打算。然而这种主张在今天的学术研究中已基本得到学者们的肯定，那么我们觉得老子的这些主张，是不是也应当得到肯定呢？我们想，答案应当是肯定的。ＬuｈＡnＸｓ.ＣＯm