华严经阅读页_如来出现品·二

书号:10258 时间:2017/3/27 字数:9384

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　　“佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉音声？

　　“佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声遍至，普遍无量诸音声故；应知如来音声随其心乐皆令

喜，说法明了故；应知如来音声随其信解皆令

喜，心得清凉故；应知如来音声化不失时，所应闻者无不闻故；应知如来音声无生灭，如呼响故；应知如来音声无主，修习一切业所起故；应知如来音声甚深，难可度量故；应知如来音声无琊曲，法界所生故；应知如来音声无断绝，普⼊法界故；应知如来音声无变易，至于究竟故。佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声，非量、非无量，非主、非无主，非示、非无示。何以故？佛子！譬如世界将

坏时，无主无作，法尔而出四种音声。其四者何？一曰：‘汝等当知初禅安乐，离诸

恶，超过

界。’众生闻已，自然而得成就初禅，舍

界⾝，生于梵天。二曰：‘汝等当知二禅安乐，无觉无观，超于梵天。’众生闻已，自然而得成就二禅，舍梵天⾝，生光音天。三曰：‘汝等当知三禅安乐，无有过失，超光音天。’众生闻已，自然而得成就三禅，舍光音⾝，生遍净天。四曰：‘汝等当知四禅寂静，超遍净天。’众生闻已，自然而得成就四禅，舍遍净⾝，生广果天。是为四。佛子！此诸音声无主无作，但从众生诸善业力之所出生。佛子！如来音声亦复如是，无主无作，无有分别，非⼊非出，但从如来功德法力，出于四种广大音声。其四者何？一曰：‘汝等当知一切诸行皆悉是苦，所谓：地狱苦、畜生苦、饿鬼苦、无福德苦、著我我所苦、作诸恶行苦。

生人、天当种善

；生人、天中，离诸难处。’众生闻已，舍离颠倒，修诸善行，离诸难处，生人、天中。二曰：‘汝等当知一切诸行众苦炽然，如热铁丸。诸行无常，是磨灭法；涅槃寂静，无为安乐，远离炽然，消诸热恼。’众生闻已，勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍。三曰：‘汝等当知声闻乘者，随他语解，智慧狭劣；更有上乘，名：独觉乘，悟不由师，汝等应学。’乐胜道者闻此音已，舍声闻道，修独觉乘。四曰：‘汝等当知过二乘位更有胜道，名为：大乘。菩萨所行，顺六波罗藌，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘，名为：大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。’若有众生信解广大，诸

猛利，宿种善

，为诸如来神力所加，有胜乐

，希求佛果；闻此音已，发菩提心。佛子！如来音声不从⾝出、不从心出，而能利益无量众生。佛子！是为如来音声第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如呼响，因于山⾕及音声起，无有形状，不可睹见，亦无分别，而能随逐一切语言。如来音声亦复如是，无有形状，不可睹见，非有方所，非无方所；但随众生

解缘出，其

究竟，无言无示，不可宣说。佛子！是为如来音声第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如诸天有大法鼓，名为：觉悟。若诸天子行放逸时，于虚空中出声告言：‘汝等当知一切

乐皆悉无常，虚妄颠倒，须臾变坏，但诳愚夫令其恋著。汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。’放逸诸天闻此音已，生大忧怖，舍自宮中所有

乐，诣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音，无主无作，无起无灭，而能利益无量众生。当知如来亦复如是，为

觉悟放逸众生，出于无量妙法音声，所谓：无著声、不放逸声、无常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅槃声、无有量自然智声、不可坏菩萨行声、至一切处如来无功用智地声，以此音声遍法界中而开悟之。无数众生闻是音已，皆生

喜，勤修善法，各于自乘而求出离，所谓：或修声闻乘、或修独觉乘、或习菩萨无上大乘。而如来音，不住方所，无有言说。佛子！是为如来音声第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如自在天王有天采女，名曰：善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声。佛子！彼善口女从口一声，出于如是无量音声。当知如来亦复如是，于一音中出无量声，随诸众生心乐差别，皆悉遍至，悉令得解。佛子！是为如来音声第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如大梵天王住于梵宮出梵音声，一切梵众靡不皆闻，而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念：‘大梵天王独与我语。’如来妙音亦复如是，道场众会靡不皆闻，而其音声不出众外。何以故？

未

者不应闻故。其闻音者皆作是念：‘如来世尊独为我说。’佛子！如来音声无出无住，而能成就一切事业。是为如来音声第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如众⽔皆同一味，随器异故⽔有差别，⽔无念虑亦无分别。如来言音亦复如是，唯是一味，谓解脫味，随诸众生心器异故无量差别，而无念虑亦无分别。佛子！是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如阿那婆达多龙王兴大密云，遍阎浮提普霔甘雨，百⾕苗稼皆得生长，江河泉池一切盈満；此大雨⽔不从龙王⾝心中出，而能种种饶益众生。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大悲云遍十方界，普雨无上甘露法雨，令一切众生皆生

喜，增长善法，満⾜诸乘。佛子！如来音声不从外来、不从內出，而能饶益一切众生。是为如来音声第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如摩那斯龙王将

降雨，未便即降，先起大云弥覆虚空凝停七⽇，待诸众生作务究竟。何以故？彼大龙王有慈悲心，不

恼

诸众生故。过七⽇已，降微细雨普润大地。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，将降法雨，未便即降，先兴法云成

众生，为

令其心无惊怖；待其

已，然后普降甘露法雨，演说甚深微妙善法，渐次令其満⾜如来一切智智无上法味。佛子！是为如来音声第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如海中有大龙王，名：大庄严，于大海中降雨之时，或降十种庄严雨，或百、或千、或百千种庄严雨。佛子！⽔无分别，但以龙王不思议力令其庄严，乃至百千无量差别。如来、应、正等觉亦复如是，为诸众生说法之时，或以十种差别音说，或百、或千、或以百千，或以八万四千音声说八万四千行，乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法，令其闻者皆生

喜；如来音声无所分别，但以诸佛于甚深法界圆満清净，能随众生

之所宜，出种种言音皆令

喜。佛子！是为如来音声第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如娑竭罗龙王，

现龙王大自在力，饶益众生咸令

喜，从四天下乃至他化自在天处，兴大云网周匝弥覆。其云⾊相无量差别，或阎浮檀金光明⾊，或毗琉璃光明⾊，或⽩银光明⾊，或玻璃光明⾊，或牟萨罗光明⾊，或码瑙光明⾊，或胜蔵光明⾊，或⾚真珠光明⾊，或无量香光明⾊，或无垢⾐光明⾊，或清净⽔光明⾊，或种种庄严具光明⾊，如是云网周匝弥布。既弥布已，出种种⾊电光。所谓：阎浮檀金⾊云出琉璃⾊电光，琉璃⾊云出金⾊电光，银⾊云出玻璃⾊电光，玻璃⾊云出银⾊电光，牟萨罗⾊云出码瑙⾊电光，码瑙⾊云出牟萨罗⾊电光，胜蔵宝⾊云出⾚真珠⾊电光，⾚真珠⾊云出胜蔵宝⾊电光，无量香⾊云出无垢⾐⾊电光，无垢⾐⾊云出无量香⾊电光，清净⽔⾊云出种种庄严具⾊电光，种种庄严具⾊云出清净⽔⾊电光；乃至种种⾊云出一⾊电光，一⾊云出种种⾊电光。复于彼云中出种种雷声，随众生心皆令

喜。所谓：或如天女歌咏音，或如诸天

乐音，或如龙女歌咏音，或如乾闼婆女歌咏音，或如紧那罗女歌咏音，或如大地震动声，或如海⽔波嘲声，或如兽王哮吼声，或如好鸟鸣啭声，及余无量种种音声。既震雷已，复起凉风，令诸众生心生悦乐，然后乃降种种诸雨，利益安乐无量众生。从他化天至于地上，于一切处所雨不同。所谓：于大海中雨清冷⽔，名：无断绝；于他化自在天雨箫笛等种种乐音，名为：美妙；于化乐天雨大摩尼宝，名：放大光明；于兜率天雨大庄严具，名为：垂髻；于夜摩天雨大妙华，名：种种庄严具；于三十三天雨众妙香，名为：悦意；于四天王天雨天宝⾐，名为：覆盖；于龙王宮雨⾚真珠，名：涌出光明；于阿修罗宮雨诸兵仗，名：降伏怨敌；于此郁单越雨种种华，名曰：开敷；余三天下悉亦如是，然各随其处，所雨不同。虽彼龙王其心平等无有彼此，但以众生善

异故，雨有差别。佛子！如来、应、正等觉无上法王亦复如是，

以正法教化众生，先布⾝云弥覆法界，随其乐

为现不同。所谓：或为众生现生⾝云，或为众生现化⾝云，或为众生现力持⾝云，或为众生现⾊⾝云，或为众生现相好⾝云，或为众生现福德⾝云，或为众生现智慧⾝云，或为众生现诸力不可坏⾝云，或为众生现无畏⾝云，或为众生现法界⾝云。佛子！如来以如是等无量⾝云，普覆十方一切世界，随诸众生所乐，各别示现种种光明电光。所谓：或为众生现光明电光，名：无所不至；或为众生现光明电光，名：无边光明；或为众生现光明电光，名：⼊佛秘密法；或为众生现光明电光，名：影现光明；或为众生现光明电光，名：光明照耀；或为众生现光明电光，名：⼊无尽陀罗尼门；或为众生现光明电光，名：正念不

；或为众生现光明电光，名：究竟不坏；或为众生现光明电光，名：顺⼊诸趣；或为众生现光明电光，名：満一切愿皆令

喜。佛子！如来、应、正等觉现如是等无量光明电光已，复随众生心之所乐，出生无量三昧雷声。所谓：善觉智三昧雷声、明盛离垢海三昧雷声、一切法自在三昧雷声、金刚轮三昧雷声、须弥山幢三昧雷声、海印三昧雷声、⽇灯三昧雷声、无尽蔵三昧雷声、不坏解脫力三昧雷声。佛子！如来⾝云中出如是等无量差别三昧雷声已，将降法雨，先现瑞相开悟众生。所谓：从无障碍大慈悲心，现于如来大智风轮，名：能令一切众生生不思议

喜适悦。此相现已，一切菩萨及诸众生，⾝之与心皆得清凉。然后从如来大法⾝云、大慈悲云、大不思议云，雨不思议广大法雨，令一切众生⾝心清净。所谓：为坐菩提场菩萨雨大法雨，名：法界无差别；为最后⾝菩萨雨大法雨，名：菩萨游戏如来秘密教；为一生所系菩萨雨大法雨，名：清净普光明；为灌顶菩萨雨大法雨，名：如来庄严具所庄严；为得忍菩萨雨大法雨，名：功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行；为住向行菩萨雨大法雨，名：⼊现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌；为初发心菩萨雨大法雨，名：出生如来大慈悲行救护众生；为求独觉乘众生雨大法雨，名：深知缘起法远离二边得不坏解脫果；为求声闻乘众生雨大法雨，名：以大智慧剑断一切烦恼怨；为积集善

决定、不决定众生雨大法雨，名：能令成就种种法门生大

喜。佛子！诸佛如来随众生心，雨如是等广大法雨，充満一切无边世界。佛子！如来、应、正等觉其心平等，于法无吝，但以众生

不同，所雨法雨示有差别。是为如来音声第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！应知如来音声有十种无量。何等为十？所谓：如虚空界无量，至一切处故；如法界无量，无所不遍故；如众生界无量，令一切心喜故；如诸业无量，说其果报故；如烦恼无量，悉令除灭故；如众生言音无量，随解令闻故；如众生

解无量，普观救度故；如三世无量，无有边际故；如智慧无量，分别一切故；如佛境界无量，⼊佛法界故。佛子！如来、应、正等觉音声成就如是等阿僧祇无量，诸菩萨摩诃萨应如是知。”

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨

重明此义而说颂言：

　　三千世界将坏时，众生福力声告言，四禅寂静无诸苦，令其闻已悉离

。

　　十力世尊亦如是，出妙音声遍法界，为说诸行苦无常，令其永度生死海。

　　譬如深山大⾕中，随有音声皆响应，虽能随逐他言语，而响毕竟无分别。

　　十力言音亦复然，随其

为示现，令其调伏生

喜，不念我今能演说。

　　如天有鼓名能觉，常于空中震法音，诫彼放逸诸天子，令其闻已得离著。

　　十力法鼓亦如是，出于种种妙音声，觉悟一切诸群生，令其悉证菩提果。

　　自在天王有宝女，口中善奏诸音乐，一声能出百千音，一一音中复百千。

　　善逝音声亦如是，一声而出一切音，随其

有差别，各令闻已断烦恼。

　　譬如梵王吐一音，能令梵众皆

喜，音唯及梵不出外，一一皆言己独闻。

　　十力梵王亦复然，演一言音充法界，唯沾众会不远出，以无信故未能受。

　　譬如众⽔同一

，八功德味无差别，因地在器各不同，是故令其种种异。

　　一切智音亦如是，法

一味无分别，随诸众生行不同，故使听闻种种异。

　　譬如无热大龙王，降雨普洽阎浮地，能令草树皆生长，而不从⾝及心出。

　　诸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善灭诸恶，不从內外而得有。

　　譬如摩那斯龙王，兴云七⽇未先雨，待诸众生作务竟，然后始降成利益。

　　十力演义亦如是，先化众生使成

，然后为说甚深法，令其闻者不惊怖。

　　大庄严龙于海中，霔于十种庄严雨，或百或千百千种，⽔虽一味庄严别。

　　究竟辩才亦如是，说十二十诸法门，或百或千至无量，不生心念有殊别。

　　最胜龙王娑竭罗，兴云普覆四天下，于一切处雨各别，而彼龙心无二念。

　　诸佛法王亦如是，大悲⾝云遍十方，为诸修行雨各异，而于一切无分别。

　　“佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉心？佛子！如来心、意、识俱不可得，但应以智无量故，知如来心。

　　“譬如虚空为一切物所依，而虚空无所依。如来智慧亦复如是，为一切世间、出世间智所依，而如来智无所依。佛子！是为如来心第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脫，而法界无增减。如来智慧亦复如是，恒出一切世间、出世间种种智慧，而如来智无增减。佛子！是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如大海，其⽔潜流四天下地及八十亿诸小洲中，有穿凿者无不得⽔，而彼大海不作分别：‘我出于⽔。’佛智海⽔亦复如是，流⼊一切众生心中，若诸众生观察境界、修习法门，则得智慧清净明了，而如来智平等无二、无有分别，但随众生心行异故，所得智慧各各不同。佛子！是为如来心第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如大海有四宝珠，具无量德，能生海內一切珍宝；若大海中无此宝珠，乃至一宝亦不可得。何等为四？一名：积集宝，二名：无尽蔵，三名：远离炽然，四名：具⾜庄严。佛子！此四宝珠，一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故？娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宮中深密处故。佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，于中有四大智宝珠，具⾜无量福智功德，由此能生一切众生声闻、独觉、学、无学位，及诸菩萨智慧之宝。何等为四？所谓：无染著巧方便大智慧宝、善分别有为无为法大智慧宝、分别说无量法而不坏法

大智慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得⼊大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何以故？置于如来深密蔵故。此四智宝，平均正直，端洁妙好，普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子！是为如来心第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如大海，有四炽然光明大宝布在其底，

极猛热，常能饮缩百川所注无量大⽔，是故大海无有增减。何等为四？一名：⽇蔵，二名：离润，三名：火焰光，四名：尽无余。佛子！若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，其中所有悉被漂没。佛子！此⽇蔵大宝光明照触，海⽔悉变为啂；离润大宝光明照触，其啂悉变为酪；火焰光大宝光明照触，其酪悉变为酥；尽无余大宝光明照触，其酥变成醍醐；如火炽然，悉尽无余。佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，有四种大智慧宝，具⾜无量威德光明；此智宝光触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四？所谓：灭一切散善波浪大智慧宝、除一切法爱大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无边无功用大智慧宝。佛子！诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪，一切世间天、人、阿修罗所不能坏；如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧；又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨，令舍离三昧味著，起广大神通；又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行；又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用，令无有余。佛子！若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子！是为如来心第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！如从⽔际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，

、⾊、无⾊众生之处，莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故？虚空普遍故；虽彼虚空，普容三界而无分别。佛子！如来智慧亦复如是，若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起、如来智住。何以故？如来智慧遍一切故；虽复普容无量智慧而无分别。佛子！是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！如雪山顶有药王树，名：无尽

。彼药树

从十六万八千由旬下尽金刚地⽔轮际生。彼药王树若生

时，令阎浮提一切树

生；若生茎时，令阎浮提一切树茎生；枝、叶、华、果悉皆如是。此药王树，

能生茎，茎能生

，

无有尽，名：无尽

。佛子！彼药王树于一切处皆令生长，唯于二处不能为作生长利益，所谓：地狱深坑及⽔轮中；然亦于彼初无厌舍。佛子！如来智慧大药王树亦复如是，以过去所发成就一切智慧善法、普覆一切诸众生界、除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其

，于一切如来‮实真‬智慧种

中生坚固不动善巧方便以为其茎，遍法界智、诸波罗藌以为其枝，禅定、解脫、诸大三昧以为其叶，总持、辩才、菩提分法以为其华，究竟无变诸佛解脫以为其果。佛子！如来智慧大药王树，何故得名为：无尽

？以究竟无休息故，不断菩萨行故；菩萨行即如来

，如来

即菩萨行，是故得名为：无尽

。佛子！如来智慧大药王树，其

生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲

；其茎生时，令一切菩萨增长坚固一精一进深心茎；其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗藌枝；其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少

知⾜叶；其华生时，令一切菩萨具诸善

相好庄严华；其果生时，令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。佛子！如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益，所谓：二乘堕于无为广大深坑及坏善

非器众生溺大琊见贪爱之⽔；然亦于彼曾无厌舍。佛子！如来智慧无有增减，以

善安住，生无休息故。佛子！是为如来心第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如三千大千世界劫火起时，‮烧焚‬一切草木丛林，乃至铁围、大铁围山皆悉炽然无有遗余。

　　“佛子！假使有人手执乾草投彼火中，于意云何，得不烧不？”

　　答言：“不也。”

　　“佛子！彼所投草容可不烧；如来智慧分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法，无不知者；若言不知，无有是处。何以故？智慧平等悉明达故。佛子！是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰：散坏，能坏三千大千世界，铁围山等皆成碎末。复有大风，名为：能障，周匝三千大千世界障散坏风，不令得至余方世界。佛子！若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来、应、正等觉亦复如是，有大智风，名为：能灭，能灭一切诸大菩萨烦恼习气；有大智风，名为：巧持，巧持其

未

菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气。佛子！若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地；由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子！是为如来心第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“复次，佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。佛子！譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓：书写大铁围山中事，量等大铁围山；书写大地中事，量等大地；书写中千世界中事，量等中千世界；书写小千世界中事，量等小千世界；如是，若四天下，若大海，若须弥山，若地天宮殿，若

界空居天宮殿，若⾊界宮殿，若无⾊界宮殿，一一书写，其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中；如一微尘，一切微尘皆亦如是。时，有一人智慧明达，具⾜成就清净天眼，见此经卷在微尘內，于诸众生无少利益，即作是念：‘我当以一精一进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。’作是念已，即起方便，破彼微尘，出此大经，令诸众生普得饶益。如于一尘，一切微尘应知悉然。佛子！如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具⾜在于众生⾝中；但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴

惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于⾝中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子！是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

　　“佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来、应、正等觉心。”

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨

重明此义而说颂言：

　　“

知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。

　　众生种种乐，及诸方便智，皆依佛智慧，佛智无依止。

　　声闻与独觉，及诸佛解脫，皆依于法界，法界无增减。

　　佛智亦如是，出生一切智，无增亦无减，无生亦无尽。

　　如⽔潜流地，求之无不得，无念亦无尽，功力遍十方。

　　佛智亦如是，普在众生心，若有勤修行，疾得智光明。

　　如龙有四珠，出生一切宝，置之深密处，凡人莫能见。

　　佛四智亦然，出生一切智，余人莫能见，唯除大菩萨。

　　如海有四宝，能饮一切⽔，令海不流溢，亦复无增减。

　　如来智亦尔，息浪除法爱，广大无有边，能生佛菩萨。

　　下方至有顶，

⾊无⾊界，一切依虚空，虚空不分别。

　　声闻与独觉，菩萨众智慧，皆依于佛智，佛智无分别。

　　雪山有药王，名为无尽

，能生一切树，

茎叶华实。

　　佛智亦如是，如来种中生，既得菩提已，复生菩萨行。

　　如人把乾草，置之于劫烧，金刚犹洞然，此无不烧理。

　　三世劫与刹，及其中众生，彼草容不烧，此佛无不知。

　　有风名散坏，能坏于大千；若无别风止，坏及无量界。

　　大智风亦尔，灭诸菩萨惑；别有善巧风，令住如来地。

　　如有大经卷，量等三千界，在于一尘內，一切尘悉然。

　　有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。

　　佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所

，不觉亦不知。

　　诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。” lUＨaNxＳ.coM