镜花缘阅读页_第十二回

书号:10226 时间:2017/3/27 字数:6184

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　　双宰辅畅谈俗弊　两书生敬服良箴

　　话说吴之和道：“小子向闻贵处世俗，于殡葬一事，作子孙的，并不计及死者以⼊土为安’，往往因选风⽔，置⽗⺟之柩多年不能人土，甚至耽延两代三代之久，相习成风。以至庵观寺院，停柩如山；旷野荒郊，浮厝无数。并且当⽇有力时，因选风⽔蹉跎；及至后来无力，虽要求其将就殡葬，亦不可得；久而久之，竟无⼊土之期。此等情形，死者稍有所知，安能瞑目！况善风⽔之人，岂无⽗⺟？若有好地，何不留为自用？如果一得美地，即能发达，那通晓地理的，发达曾有几人？今以⽗⺟未曾⼊土之骸骨，稽迟岁月，求我将来毫无影响之富贵，为人子者，于心不安，亦且不忍。此皆不明‘人杰地灵’之义，所以如此。即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮极灵；他处虽有，质既不佳，卜亦无效。人杰地灵，即此可见。今人选择

地，无非

令子孙兴旺，怕其衰败。试以兴褒而论，如陈氏之昌，则有‘凤鸣’之卜；李氏之兴，则有‘同复’之筮。此由气数使然呢，

地所致呢？卜筮既有先兆，可见

地好丑，又有何用。总之，天下事非大善不能转祸为福，非大恶亦不能转福为祸。《易经》‘余庆余殃’之言，即是明证。今以

地，意

挽回造化，别有希冀，岂非‘缘木求鱼’？与其选择徒多浪费，何不遵著《易经》‘积善之家，必有余庆’之意，替⽗⺟多做好事，广积

功，⽇后安享余庆之福？较之

地渺渺茫茫，岂不胜如万万？据小子愚见，殡葬一事，无力之家，自应急办，不可蹉跎；至有力之家，亦惟择⾼⾩之处，得免⽔患，即是美地。⽗⺟瞑目无恨，人子扪心亦安。此海外愚谈，不知可合尊意？”

　　唐、多二人正要回答，只见吴之祥道：“小子闻得贵处世俗，凡生子女，向有三朝、満月、百⽇、周岁之称。富贵家至期非张筵，即演戏，必猪羊

鸭类大为宰杀。吾闻‘上天有好生之德’。今上天既赐子女与人，而人不知仰体好生之意，反因子女宰杀许多生灵。是上天赐一生灵，反伤无数生灵，天又何必再以子文与人？凡⽗⺟一经得有子女，或西庙烧香，或东庵许愿，莫不望其无灾无病，福寿绵长。今以他的毫无紧要之事，杀无数生灵，花许多浪费，是先替他造孽，忏悔犹恐不及，何能望其福寿？往往贫寒家子女多享长年，富贵家子女每多夭折，揆其所以，虽未必尽由于此，亦不可不以为戒。为人⽗⺟的，倘以子女开筵花费之资，尽为周济贫寒及买物放生之用，自必不求福而福自至，不求寿而寿自长。并闻贵处世俗有将子女送人空门的，谓之‘舍⾝’。盖因俗传做了佛家弟子，定蒙神佛护佑，其有疾者从此自能脫体，寿短者亦可渐转长年。此是僧尼

人上门之语。而愚夫愚妇无知，莫不奉为神明，相沿即久，故僧尼⽇见其盛。此教固无害于人，第为数过多，不独

有失配合之正，亦生出无穷

奔之事。据小子愚见，凡乡愚误将子女送人空门的，本地⽗老即将‘寿夭有命’以及‘无后为大’之义，向其⽗⺟恺切劝谕。久之舍⾝无人，其教自能渐息。此教既息，不惟

得配合之正，并且乡愚亦可保全无穷贞妇。总之，天下少—僧或少一道，则世间即多一贞妇。此中固贤愚不等，一生未近女⾊者，自不乏人；然如好⾊之辈，一生一世，又岂止奷

一妇女而已。鄙见是否，尚求指教。”

　　吴之和道：“吾闻贵处向有争讼之说。小子读古人书，虽于‘讼’字之义略知梗概，但敝地从无此事，不知究竟从何而起。细访贵乡兴讼之由，始知其端不一：或因口角不睦，不能容忍；或因财产较量，以致相争。偶因一时尚气，鸣之于官。讼端既起，彼此控告无休。

　　其初莫不苦思恶想，掉弄笔头，不独妄造虚言，并以毫无影响之事，硬行牵⼊，惟期耸听，不管丧尽天良。自讼之后，即使百般浪费，并不爱惜钱财；终⽇屈膝公堂，亦不顾及颜面。

　　幸面官司了结，花却无穷浪费，焦头拦额，已属不堪；设或命运坎坷，从中别生枝节，拖延⽇久，虽要将就了事，

罢不能。家道由此而衰，事业因此而废。此皆不能容忍，以致⾝不由己，即使醒悟，亦复何及。尤可怪的，又有一等唆讼之人，哄骗愚民，‮引勾‬兴讼，捕风捉影，设计铺谋，或诬控良善，或妄扳无雇。引人上路，却于暗中分肥；设有败露，他即远走⾼飞。小民无知，往往为其所愚，莫不被害。此固唆讼之人造孽无穷，亦由本人贪心自取。

　　据小子看，争讼一事，任你百般強横，万种机巧，久而久之，究竟不利于己。所以《易经》说：‘讼则终凶。’世人若明此义，共臻美俗，又何争讼之有！再闻贵处世俗，每每屠宰耕牛，小子以为必是祭祀之用。及细为探听，劫是市井小人，为获利起见，因而饕餮口馋之辈，竞相购买，以为口食。全不想人非五⾕不生，五⾕非耕牛不长。牛为世人养命之源，不思所以酬报，反去把他

餐，岂非恩将仇报？虽说此牛并非因我而杀，我一人所食无几，要知小民屠宰，希图获利，那良善君子，倘尽绝口不食，购买无人，听其腐烂，他又安肯再为屠宰？可见宰牛的固然有罪，而吃牛⾁之人其罪更不可逃。若以罪之大小而论，那宰牛的原算罪魁，但此辈无非市井庸愚，只知惟利是趋，岂知善恶果报之道。况世间之牛，又焉知不是若辈后⾝？据小子愚见，‘《舂秋》责备贤者’，其罪似应全归买⾁之人，倘仁人君子终⾝以此为戒，胜如吃斋百倍，冥冥中岂无善报！又闻贵处宴客，往往珍羞罗列，穷极奢华；桌椅既设，宾主就位之初，除果晶冷菜十余种外，酒过一二巡，则上小盘小碗，——其名南唤‘小吃’，北呼‘热炒，——少者或四或八，多者十余种至二十余种不等，其间或上点心一二道；小吃上完，方及正肴，菜既奇丰，碗亦奇大，或八九种至十余种不等。主人虽如此盛设，其实小吃未完而容已

，此后所上的，不过虚设，如同供献而已。更可怪者，其肴不辨味之好丑，惟以价贵的为尊。因燕窝价贵，一肴可抵十肴之费，故宴会必出此物为首。既不恶其形似粉条，亦不厌其味同嚼蜡。及至食毕，客人只算吃了一碗粉条子，又算喝了半碗

汤，而主人只觉客人満嘴吃的都是‘元丝课’。岂不可笑？至主人待客，偶以盛馔一二品，略为多费，亦所不免，然惟美味则可。若主人花钱而客人嚼蜡，这等浪费，未免令人不解。

　　敝地此物甚多，其价甚

，贫者以此代粮，不知可以为菜。向来市中

易，每⾕一升，可换燕窝一担。庶民因其淡而无味，不及米⾕之香，吃者甚少；惟贫家每多屯积，以备荒年。不意贵处尊为众肴之首。可见口之于味，竟有不同嗜者。盂子云：‘鱼我所

，熊掌亦我所

。’鱼则取其味鲜，熊掌取其肥美。今贵处以燕窝为美，不知何所取义，若取其味谈，何如嚼蜡？如取其滋补，宴会非滋补之时，况荤腥満腹，些须燕窝，岂能补人？如谓希图好看，可以夸富，何不即以元宝放在莱中？——其实燕窝纵贵，又安能以此夸富？这总怪世人眼界过浅，把他过于尊重，以致相沿竟为众肴之首，而并有主人亲上此莱者。此在贵处固为敬客之道，荐在敝地观之，竟是捧了一碗粉条子上来，岂不⾁⿇可笑？幸而贵处倭瓜甚

，倘竟贵于诺菜，自必以他为首。到了宴会，主人恭恭敬敬捧一碗倭瓜上来，能不令人噴饭？若不论菜之好丑，亦不辨其有味无味，竞取价贵的为尊，久而久之，一经宴会，无可卖弄，势必煎炒真珠，烹调美⽟，或煮⻩金或煨⽩银，以为首菜了。当⽇天朝士大夫曾作‘五簋论’一篇，戒世俗宴会不可过奢，莱以五样为度，故曰‘五簋’。其中所言，不丰不俭，酌乎其中，可为千古定论，后世最宜效法。敝处至今敬谨遵守。无如流传不广。倘惜福君子，将‘五簋论’刊刻流传，并于乡

中不时劝诫，宴会不致奢华，居家饮食自亦节俭，一归纯朴，何患家室不能充⾜。此话虽近迂拙，不合时宜，后之君子，岂无采取？”

　　吴之祥道：“吾闻贵地有三姑六婆，一经招引⼊门，妇女无知，往往为其所害，或哄骗银钱，或拐带⾐物。及至妇女察知其恶，惟恐声张家长得知，莫不忍气呑声，为之容隐。此皆事之小者。最可旧的，来往既

，彼此亲密，若辈必于此中设法，生出奷情一事。以为两处起发银钱地步。怂恿之初，或以美酒

其

，或以

词摇

其心，一俟言语可⼊，非夸某人豪富无比，即赞某人美貌无双。诸如哄骗上庙，引

朝山，其法种种不一。总之，若辈一经用了手脚，随你三贞九烈，⽟洁冰清，亦不能跳出圈外。甚至以男作女，暗中奷骗，百般

秽，更不堪言。良家妇女因此失⾝的不知凡几。幸而其事不破，败坏门风，吃亏已属不小；设或败露，名节尽丧，丑声外杨，而家长如同聋聩，仍在梦中。此固由于妇女无知所致，但家长不能预为防范，预为开导，以致‘绿头巾’戴在顶上，亦由自取，归咎何人？小子闻《礼经》有云：‘內言不出于捆，外言不⼊于捆。’古人于妇女之言，尚且如此谨慎，况三姑六婆，里外搬弄是非，何能不生事端？至于出头露面，上庙朝山，其中暖昧不明，更不可问。倘明哲君子，洞察其奷，于家中妇女不时正言规劝，以三姑六婆视为寇仇，诸事预为防范，毋许⼊门，他又何所施其伎俩？再闻贵处向有‘后⺟’之称，此等人待前

儿女莫不视为祸

，百般荼毒，或以苦役致使劳顿，或以疾病故令

绵，或任听饥寒，或时常打骂。

　　种种磨折，苦不堪言。其⽗纵能爱护，安有后眼？此种情形，实为儿女第一黑暗地狱。——

　　贫寒之家，其苦尤甚。至富贵家，虽有啂⺟亲族照管，不能过于磨折，一经生有儿女，希冀独呑家财，莫不铺谋设计，枕边谗言，或诬其女不听教训，或诬其儿忤逆晚娘，或诬好吃懒做，或诬胡作非为，甚至诬男近于偷盗，诬女事涉奷

，种种陷害。此等弱女幼儿，从何分辨？一任拷打，无非哀号，因此磨折而死或忧忿而亡。历来命丧后⺟者，岂能胜计！无如其⽗始而保护婴儿，亦知防范；继而谗言⼊耳，即⾝不由己，久之染了后⺟习气，不但不能保护，并且自己渐渐亦施毒手。是后⺟之外，又添‘后⽗’。里外夹攻，百般‮辱凌‬。以致‘枉死城’中，不知添了若⼲小鬼。此皆耳软心活，只重夫妇之情，罔顾⽗子之恩。请看大舜捐阶焚廪，闵子冬月卢⾐，申生遭谤，伯奇负冤，千古之下，一经谈起，莫不心伤。处此境者，视此前车之鉴，仍不加意留神，岂不可悲！”

　　吴之和道：“吾闻尊处向有妇女

⾜之说。始

之时，其女百般痛苦，抚⾜哀号，甚至⽪腐⾁败，鲜⾎淋漓。当此之际，夜不成寐，食不下咽，种种疾病，由此而生。小子以为此女或有不肖，其⺟不忍置之于死，故以此法治之。谁知系为美观而设，若不如此，即不为美！试问鼻大者削之使小，额⾼者削之使平，人必谓为残废之人，何以两⾜残缺，步履艰难，却又为美？即如西子、王嫱，皆绝世佳人，彼时又何尝将其两⾜削去一半？况细推其由，与造

具何异？此圣人之所必诛，贤者之所不取，恨世之君子，尽绝其习，此风自可渐息。又闻贵处世俗，于风鉴卜筮外，有算命合婚之说。至境界不顺，希冀运转时来，偶一推算，此亦人情之常，即使推算不准，亦属无妨。婚姻一事，关系男女终⾝，理宜慎重，岂可草草。

　　既要联姻，如果品行纯正，年貌相当，门第相对，即属绝好良姻，何必再去推算？左氏云：

　　“卜以决疑，不疑何卜。”若谓必须推算，方可联姻，当⽇河上公、陶宏景未立命格之先，又将如何？命书岂可做得定准？那推算之人，又安能保其一无错误？尤可笑的，俗传女命北以属羊为劣，南以属虎为凶。其说不知何意？至今相沿，殊不可解。人值未年而生，何至比之于羊？寅年而生又何至竟变为虎？——且世间惧內之人，未必皆系属虎之妇，况鼠好偷窃，蛇最

毒，那属鼠、属蛇的，岂皆偷窃、

毒之辈？龙为四灵之一，自然莫贵于此，岂辰年所生，都是贵命？此皆愚民无知，造此谬论，往往读书人亦染此风，殊为可笑。总之，婚姻一事，若不论门第相对，不管年貌相当，惟以合婚为准，势必将就勉強从事，虽有极美良姻，亦必当面错过，以致⽇后儿女抱恨终⾝，追悔无及。为人⽗⺟的，倘能洞察合婚之谬，惟以品行、年貌、门第为重，至于富贵寿考，亦惟听之天命，即⽇后别有不虞，此心亦可对住儿女，儿女似亦无怨了。”

　　吴之祥道：“小子向闻贵地世俗最尚奢华，即如嫁娶、殡葬、饮食、⾐服以及居家用度，莫不失之过侈。此在富贵家不知惜福，妄自浪费，已属造孽。何况无力下民，只图目前适意，不顾⽇后饥寒。倘惜福君子于乡

中不时开导毋得奢华，各留余地，所谓：‘常将有⽇思无⽇，莫待无时思有时。’如此剀切劝谕，奢侈之风，自可渐息，一归俭朴，何思家无盖蔵。即偶遇饥岁，亦可无虞。况世道俭朴，愚民稍可糊口，即不致流为奷匪；奷匪既少，盗风不噤自息；盗风既息，天下自更太平。可见‘俭朴’二字，所关也非细事。…”

　　正说的⾼兴，有一老仆，慌慌张张进来道：“禀二位相爷：适才官吏来报，国主因各处国王约赴轩辕祝寿，有军国大事，面与二位相爷相商，少刻就到。”多九公听了，暗暗忖道：“我们家乡每每有人会客，因客坐久不走，又不好催他动⾝，只好暗向仆人丢个眼⾊。仆人会意，登时就来回话，不是‘某大老即刻来拜’，就是‘某大老立等说话’。如此一说，客人自然动⾝。谁知此处也有这个风气，并且还以相爷吓人。——即或就是相爷，又待如何？未免可笑。”因同唐敖打躬告别。吴氏弟兄忙还礼道：“蒙二位大贤光降，不意国主就临敝宅，不能屈留大驾，殊觉抱谦。倘大贤尚有耽搁，愚弟兄俟送过国王，再至宝舟奉拜。”

　　唐、多二人匆匆告别，离了吴氏相府。只见外面洒道清尘，那些庶民都远远回避。二人看了，这才明⽩果是实情。于是回归旧路。多九公道：“老夫看那吴氏弟兄举止大雅，器宇轩昂，以为若非⾼人，必是隐土。及至见了国主那块匾额，老夫就觉疑感，这二人不过是个进士，何能就得国主替他题额？那知却是两位宰辅！如此谦恭和蔼，可谓脫尽仕途习气。若令器小易盈、妄自尊大那些骄傲俗吏看见，真要愧死！”唐敖道：“听他那番议论，却也不愧‘君子’二字。”不多时，回到船上。林之洋业已回来，大家谈起货物之事。原来此地连年商贩甚多，各⾊货物，无不充⾜，一切价钱，均不得利。

　　正要开船，吴氏弟兄差家人拿著名帖，送了许多点心、果品，并赏众⽔手倭瓜十担、燕窝十担。名帖写著：“同学教弟吴之和、吴之祥顿首拜。”唐敖同多九公商量把礼收了，因吴氏弟兄位尊，回帖上写的是：“天朝后学教弟多某唐某顿首拜。”来人刚去，吴之和随即来拜。让至船上，见礼让坐。唐、多二人，再三道谢。吴之和道：“舍弟因国主现在敝宅，不能过来奉候。小弟适将二位光降之话奏明，国主闻系天朝大贤到此，特命前来奉拜。小弟理应恭候解缆，因要伺侯国主，只得暂且失陪。倘宝舟尚缓开行，容⽇再来领教。”即匆匆去了。

　　众⽔手把倭瓜、燕窝搬到后梢，到晚吃饭，煮了许多倭瓜燕窝汤。都

喜道：“我们向⽇只听人说燕窝贵重，却未吃过。今⽇倭瓜叨了燕窝的光，口味自然另有不同。连⽇辛辛苦苦，开开胃口，也是好的。”彼此用箸，都把燕窝夹一整瓢，放在嘴里嚼了一嚼，不觉皱眉道：“好奇怪！为何这样好东西，到了我们嘴里把味都走了！”內中有几个咂嘴道：“这明明是粉条子，怎么把他混充燕窝？我们被他骗了！”及至把饭吃完，倭瓜早巳⼲⼲净净，还剩许多燕窝。林之洋闻知，暗暗

喜，即托多九公照粉条子价钱给了几贯钱向众人买了，收在舱里道：“怪不得连⽇喜鹊只管朝俺叫，原来却有这股财气！”

　　这⽇收口，正要停泊，忽听有人喊叫救命。

　　未知如何，下回分解。ＬuｈＡnＸｓ.ＣＯm

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双宰辅畅谈俗弊　两书生敬服良箴　　话说吴之和道：“小子向闻贵处世俗，于殡葬一事，作子孙的，并不计及死者以⼊土为安’，往往因选风⽔，置⽗⺟之柩多年不能人土，甚至耽延两代三代之久，相习成风。以至庵观寺院，停柩如山；旷野荒郊，浮厝无数。并且当⽇有力时，因选风⽔蹉跎；及至后来无力，虽要求其将就殡葬，亦不可得；久而久之，竟无⼊土之期。此等情形，死者稍有所知，安能瞑目！况善风⽔之人，岂无⽗⺟？若有好地，何不留为自用？如果一得美地，即能发达，那通晓地理的，发达曾有几人？今以⽗⺟未曾⼊土之骸骨，稽迟岁月，求我将来毫无影响之富贵，为人子者，于心不安，亦且不忍。此皆不明‘人杰地灵’之义，所以如此。即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮极灵；他处虽有，质既不佳，卜亦无效。人杰地灵，即此可见。今人选择地，无非令子孙兴旺，怕其衰败。试以兴褒而论，如陈氏之昌，则有‘凤鸣’之卜；李氏之兴，则有‘同复’之筮。此由气数使然呢，地所致呢？卜筮既有先兆，可见地好丑，又有何用。总之，天下事非大善不能转祸为福，非大恶亦不能转福为祸。《易经》‘余庆余殃’之言，即是明证。今以地，意挽回造化，别有希冀，岂非‘缘木求鱼’？与其选择徒多浪费，何不遵著《易经》‘积善之家，必有余庆’之意，替⽗⺟多做好事，广积功，⽇后安享余庆之福？较之地渺渺茫茫，岂不胜如万万？据小子愚见，殡葬一事，无力之家，自应急办，不可蹉跎；至有力之家，亦惟择⾼⾩之处，得免⽔患，即是美地。⽗⺟瞑目无恨，人子扪心亦安。此海外愚谈，不知可合尊意？” 　　唐、多二人正要回答，只见吴之祥道：“小子闻得贵处世俗，凡生子女，向有三朝、満月、百⽇、周岁之称。富贵家至期非张筵，即演戏，必猪羊鸭类大为宰杀。吾闻‘上天有好生之德’。今上天既赐子女与人，而人不知仰体好生之意，反因子女宰杀许多生灵。是上天赐一生灵，反伤无数生灵，天又何必再以子文与人？凡⽗⺟一经得有子女，或西庙烧香，或东庵许愿，莫不望其无灾无病，福寿绵长。今以他的毫无紧要之事，杀无数生灵，花许多浪费，是先替他造孽，忏悔犹恐不及，何能望其福寿？往往贫寒家子女多享长年，富贵家子女每多夭折，揆其所以，虽未必尽由于此，亦不可不以为戒。为人⽗⺟的，倘以子女开筵花费之资，尽为周济贫寒及买物放生之用，自必不求福而福自至，不求寿而寿自长。并闻贵处世俗有将子女送人空门的，谓之‘舍⾝’。盖因俗传做了佛家弟子，定蒙神佛护佑，其有疾者从此自能脫体，寿短者亦可渐转长年。此是僧尼人上门之语。而愚夫愚妇无知，莫不奉为神明，相沿即久，故僧尼⽇见其盛。此教固无害于人，第为数过多，不独有失配合之正，亦生出无穷奔之事。据小子愚见，凡乡愚误将子女送人空门的，本地⽗老即将‘寿夭有命’以及‘无后为大’之义，向其⽗⺟恺切劝谕。久之舍⾝无人，其教自能渐息。此教既息，不惟得配合之正，并且乡愚亦可保全无穷贞妇。总之，天下少—僧或少一道，则世间即多一贞妇。此中固贤愚不等，一生未近女⾊者，自不乏人；然如好⾊之辈，一生一世，又岂止奷一妇女而已。鄙见是否，尚求指教。” 　　吴之和道：“吾闻贵处向有争讼之说。小子读古人书，虽于‘讼’字之义略知梗概，但敝地从无此事，不知究竟从何而起。细访贵乡兴讼之由，始知其端不一：或因口角不睦，不能容忍；或因财产较量，以致相争。偶因一时尚气，鸣之于官。讼端既起，彼此控告无休。　　其初莫不苦思恶想，掉弄笔头，不独妄造虚言，并以毫无影响之事，硬行牵⼊，惟期耸听，不管丧尽天良。自讼之后，即使百般浪费，并不爱惜钱财；终⽇屈膝公堂，亦不顾及颜面。　　幸面官司了结，花却无穷浪费，焦头拦额，已属不堪；设或命运坎坷，从中别生枝节，拖延⽇久，虽要将就了事，罢不能。家道由此而衰，事业因此而废。此皆不能容忍，以致⾝不由己，即使醒悟，亦复何及。尤可怪的，又有一等唆讼之人，哄骗愚民，‮引勾‬兴讼，捕风捉影，设计铺谋，或诬控良善，或妄扳无雇。引人上路，却于暗中分肥；设有败露，他即远走⾼飞。小民无知，往往为其所愚，莫不被害。此固唆讼之人造孽无穷，亦由本人贪心自取。　　据小子看，争讼一事，任你百般強横，万种机巧，久而久之，究竟不利于己。所以《易经》说：‘讼则终凶。’世人若明此义，共臻美俗，又何争讼之有！再闻贵处世俗，每每屠宰耕牛，小子以为必是祭祀之用。及细为探听，劫是市井小人，为获利起见，因而饕餮口馋之辈，竞相购买，以为口食。全不想人非五⾕不生，五⾕非耕牛不长。牛为世人养命之源，不思所以酬报，反去把他餐，岂非恩将仇报？虽说此牛并非因我而杀，我一人所食无几，要知小民屠宰，希图获利，那良善君子，倘尽绝口不食，购买无人，听其腐烂，他又安肯再为屠宰？可见宰牛的固然有罪，而吃牛⾁之人其罪更不可逃。若以罪之大小而论，那宰牛的原算罪魁，但此辈无非市井庸愚，只知惟利是趋，岂知善恶果报之道。况世间之牛，又焉知不是若辈后⾝？据小子愚见，‘《舂秋》责备贤者’，其罪似应全归买⾁之人，倘仁人君子终⾝以此为戒，胜如吃斋百倍，冥冥中岂无善报！又闻贵处宴客，往往珍羞罗列，穷极奢华；桌椅既设，宾主就位之初，除果晶冷菜十余种外，酒过一二巡，则上小盘小碗，——其名南唤‘小吃’，北呼‘热炒，——少者或四或八，多者十余种至二十余种不等，其间或上点心一二道；小吃上完，方及正肴，菜既奇丰，碗亦奇大，或八九种至十余种不等。主人虽如此盛设，其实小吃未完而容已，此后所上的，不过虚设，如同供献而已。更可怪者，其肴不辨味之好丑，惟以价贵的为尊。因燕窝价贵，一肴可抵十肴之费，故宴会必出此物为首。既不恶其形似粉条，亦不厌其味同嚼蜡。及至食毕，客人只算吃了一碗粉条子，又算喝了半碗汤，而主人只觉客人満嘴吃的都是‘元丝课’。岂不可笑？至主人待客，偶以盛馔一二品，略为多费，亦所不免，然惟美味则可。若主人花钱而客人嚼蜡，这等浪费，未免令人不解。　　敝地此物甚多，其价甚，贫者以此代粮，不知可以为菜。向来市中易，每⾕一升，可换燕窝一担。庶民因其淡而无味，不及米⾕之香，吃者甚少；惟贫家每多屯积，以备荒年。不意贵处尊为众肴之首。可见口之于味，竟有不同嗜者。盂子云：‘鱼我所，熊掌亦我所。’鱼则取其味鲜，熊掌取其肥美。今贵处以燕窝为美，不知何所取义，若取其味谈，何如嚼蜡？如取其滋补，宴会非滋补之时，况荤腥満腹，些须燕窝，岂能补人？如谓希图好看，可以夸富，何不即以元宝放在莱中？——其实燕窝纵贵，又安能以此夸富？这总怪世人眼界过浅，把他过于尊重，以致相沿竟为众肴之首，而并有主人亲上此莱者。此在贵处固为敬客之道，荐在敝地观之，竟是捧了一碗粉条子上来，岂不⾁⿇可笑？幸而贵处倭瓜甚，倘竟贵于诺菜，自必以他为首。到了宴会，主人恭恭敬敬捧一碗倭瓜上来，能不令人噴饭？若不论菜之好丑，亦不辨其有味无味，竞取价贵的为尊，久而久之，一经宴会，无可卖弄，势必煎炒真珠，烹调美⽟，或煮⻩金或煨⽩银，以为首菜了。当⽇天朝士大夫曾作‘五簋论’一篇，戒世俗宴会不可过奢，莱以五样为度，故曰‘五簋’。其中所言，不丰不俭，酌乎其中，可为千古定论，后世最宜效法。敝处至今敬谨遵守。无如流传不广。倘惜福君子，将‘五簋论’刊刻流传，并于乡中不时劝诫，宴会不致奢华，居家饮食自亦节俭，一归纯朴，何患家室不能充⾜。此话虽近迂拙，不合时宜，后之君子，岂无采取？” 　　吴之祥道：“吾闻贵地有三姑六婆，一经招引⼊门，妇女无知，往往为其所害，或哄骗银钱，或拐带⾐物。及至妇女察知其恶，惟恐声张家长得知，莫不忍气呑声，为之容隐。此皆事之小者。最可旧的，来往既，彼此亲密，若辈必于此中设法，生出奷情一事。以为两处起发银钱地步。怂恿之初，或以美酒其，或以词摇其心，一俟言语可⼊，非夸某人豪富无比，即赞某人美貌无双。诸如哄骗上庙，引朝山，其法种种不一。总之，若辈一经用了手脚，随你三贞九烈，⽟洁冰清，亦不能跳出圈外。甚至以男作女，暗中奷骗，百般秽，更不堪言。良家妇女因此失⾝的不知凡几。幸而其事不破，败坏门风，吃亏已属不小；设或败露，名节尽丧，丑声外杨，而家长如同聋聩，仍在梦中。此固由于妇女无知所致，但家长不能预为防范，预为开导，以致‘绿头巾’戴在顶上，亦由自取，归咎何人？小子闻《礼经》有云：‘內言不出于捆，外言不⼊于捆。’古人于妇女之言，尚且如此谨慎，况三姑六婆，里外搬弄是非，何能不生事端？至于出头露面，上庙朝山，其中暖昧不明，更不可问。倘明哲君子，洞察其奷，于家中妇女不时正言规劝，以三姑六婆视为寇仇，诸事预为防范，毋许⼊门，他又何所施其伎俩？再闻贵处向有‘后⺟’之称，此等人待前儿女莫不视为祸，百般荼毒，或以苦役致使劳顿，或以疾病故令绵，或任听饥寒，或时常打骂。　　种种磨折，苦不堪言。其⽗纵能爱护，安有后眼？此种情形，实为儿女第一黑暗地狱。—— 　　贫寒之家，其苦尤甚。至富贵家，虽有啂⺟亲族照管，不能过于磨折，一经生有儿女，希冀独呑家财，莫不铺谋设计，枕边谗言，或诬其女不听教训，或诬其儿忤逆晚娘，或诬好吃懒做，或诬胡作非为，甚至诬男近于偷盗，诬女事涉奷，种种陷害。此等弱女幼儿，从何分辨？一任拷打，无非哀号，因此磨折而死或忧忿而亡。历来命丧后⺟者，岂能胜计！无如其⽗始而保护婴儿，亦知防范；继而谗言⼊耳，即⾝不由己，久之染了后⺟习气，不但不能保护，并且自己渐渐亦施毒手。是后⺟之外，又添‘后⽗’。里外夹攻，百般‮辱凌‬。以致‘枉死城’中，不知添了若⼲小鬼。此皆耳软心活，只重夫妇之情，罔顾⽗子之恩。请看大舜捐阶焚廪，闵子冬月卢⾐，申生遭谤，伯奇负冤，千古之下，一经谈起，莫不心伤。处此境者，视此前车之鉴，仍不加意留神，岂不可悲！” 　　吴之和道：“吾闻尊处向有妇女⾜之说。始之时，其女百般痛苦，抚⾜哀号，甚至⽪腐⾁败，鲜⾎淋漓。当此之际，夜不成寐，食不下咽，种种疾病，由此而生。小子以为此女或有不肖，其⺟不忍置之于死，故以此法治之。谁知系为美观而设，若不如此，即不为美！试问鼻大者削之使小，额⾼者削之使平，人必谓为残废之人，何以两⾜残缺，步履艰难，却又为美？即如西子、王嫱，皆绝世佳人，彼时又何尝将其两⾜削去一半？况细推其由，与造具何异？此圣人之所必诛，贤者之所不取，恨世之君子，尽绝其习，此风自可渐息。又闻贵处世俗，于风鉴卜筮外，有算命合婚之说。至境界不顺，希冀运转时来，偶一推算，此亦人情之常，即使推算不准，亦属无妨。婚姻一事，关系男女终⾝，理宜慎重，岂可草草。　　既要联姻，如果品行纯正，年貌相当，门第相对，即属绝好良姻，何必再去推算？左氏云：　　“卜以决疑，不疑何卜。”若谓必须推算，方可联姻，当⽇河上公、陶宏景未立命格之先，又将如何？命书岂可做得定准？那推算之人，又安能保其一无错误？尤可笑的，俗传女命北以属羊为劣，南以属虎为凶。其说不知何意？至今相沿，殊不可解。人值未年而生，何至比之于羊？寅年而生又何至竟变为虎？——且世间惧內之人，未必皆系属虎之妇，况鼠好偷窃，蛇最毒，那属鼠、属蛇的，岂皆偷窃、毒之辈？龙为四灵之一，自然莫贵于此，岂辰年所生，都是贵命？此皆愚民无知，造此谬论，往往读书人亦染此风，殊为可笑。总之，婚姻一事，若不论门第相对，不管年貌相当，惟以合婚为准，势必将就勉強从事，虽有极美良姻，亦必当面错过，以致⽇后儿女抱恨终⾝，追悔无及。为人⽗⺟的，倘能洞察合婚之谬，惟以品行、年貌、门第为重，至于富贵寿考，亦惟听之天命，即⽇后别有不虞，此心亦可对住儿女，儿女似亦无怨了。” 　　吴之祥道：“小子向闻贵地世俗最尚奢华，即如嫁娶、殡葬、饮食、⾐服以及居家用度，莫不失之过侈。此在富贵家不知惜福，妄自浪费，已属造孽。何况无力下民，只图目前适意，不顾⽇后饥寒。倘惜福君子于乡中不时开导毋得奢华，各留余地，所谓：‘常将有⽇思无⽇，莫待无时思有时。’如此剀切劝谕，奢侈之风，自可渐息，一归俭朴，何思家无盖蔵。即偶遇饥岁，亦可无虞。况世道俭朴，愚民稍可糊口，即不致流为奷匪；奷匪既少，盗风不噤自息；盗风既息，天下自更太平。可见‘俭朴’二字，所关也非细事。…” 　　正说的⾼兴，有一老仆，慌慌张张进来道：“禀二位相爷：适才官吏来报，国主因各处国王约赴轩辕祝寿，有军国大事，面与二位相爷相商，少刻就到。”多九公听了，暗暗忖道：“我们家乡每每有人会客，因客坐久不走，又不好催他动⾝，只好暗向仆人丢个眼⾊。仆人会意，登时就来回话，不是‘某大老即刻来拜’，就是‘某大老立等说话’。如此一说，客人自然动⾝。谁知此处也有这个风气，并且还以相爷吓人。——即或就是相爷，又待如何？未免可笑。”因同唐敖打躬告别。吴氏弟兄忙还礼道：“蒙二位大贤光降，不意国主就临敝宅，不能屈留大驾，殊觉抱谦。倘大贤尚有耽搁，愚弟兄俟送过国王，再至宝舟奉拜。” 　　唐、多二人匆匆告别，离了吴氏相府。只见外面洒道清尘，那些庶民都远远回避。二人看了，这才明⽩果是实情。于是回归旧路。多九公道：“老夫看那吴氏弟兄举止大雅，器宇轩昂，以为若非⾼人，必是隐土。及至见了国主那块匾额，老夫就觉疑感，这二人不过是个进士，何能就得国主替他题额？那知却是两位宰辅！如此谦恭和蔼，可谓脫尽仕途习气。若令器小易盈、妄自尊大那些骄傲俗吏看见，真要愧死！”唐敖道：“听他那番议论，却也不愧‘君子’二字。”不多时，回到船上。林之洋业已回来，大家谈起货物之事。原来此地连年商贩甚多，各⾊货物，无不充⾜，一切价钱，均不得利。　　正要开船，吴氏弟兄差家人拿著名帖，送了许多点心、果品，并赏众⽔手倭瓜十担、燕窝十担。名帖写著：“同学教弟吴之和、吴之祥顿首拜。”唐敖同多九公商量把礼收了，因吴氏弟兄位尊，回帖上写的是：“天朝后学教弟多某唐某顿首拜。”来人刚去，吴之和随即来拜。让至船上，见礼让坐。唐、多二人，再三道谢。吴之和道：“舍弟因国主现在敝宅，不能过来奉候。小弟适将二位光降之话奏明，国主闻系天朝大贤到此，特命前来奉拜。小弟理应恭候解缆，因要伺侯国主，只得暂且失陪。倘宝舟尚缓开行，容⽇再来领教。”即匆匆去了。　　众⽔手把倭瓜、燕窝搬到后梢，到晚吃饭，煮了许多倭瓜燕窝汤。都喜道：“我们向⽇只听人说燕窝贵重，却未吃过。今⽇倭瓜叨了燕窝的光，口味自然另有不同。连⽇辛辛苦苦，开开胃口，也是好的。”彼此用箸，都把燕窝夹一整瓢，放在嘴里嚼了一嚼，不觉皱眉道：“好奇怪！为何这样好东西，到了我们嘴里把味都走了！”內中有几个咂嘴道：“这明明是粉条子，怎么把他混充燕窝？我们被他骗了！”及至把饭吃完，倭瓜早巳⼲⼲净净，还剩许多燕窝。林之洋闻知，暗暗喜，即托多九公照粉条子价钱给了几贯钱向众人买了，收在舱里道：“怪不得连⽇喜鹊只管朝俺叫，原来却有这股财气！” 　　这⽇收口，正要停泊，忽听有人喊叫救命。　　未知如何，下回分解。ＬuｈＡnＸｓ.ＣＯm