抱朴子阅读页_正郭

书号:10213 时间:2017/3/27 字数:2504

　　抱朴子曰:嵇生以太原郭林宗，竟不恭三公之命，学无不涉，名重于往代，加之以知人，知人则哲，盖亚圣之器也。及在衰世，栖栖惶惶，席不暇温，志在乎匡断行道，与仲尼相似。

　　余答曰:“夫智与不智，存于一言，枢机之玷，

乎⽩圭，愚谓亚圣之评，未易以轻有许也。夫所谓亚圣者，必具体而微，命世绝伦，与彼周孔其间无所复容之谓也。若人者亦何⾜登斯格哉！林宗拔萃翘特，鉴识朗彻，方之常人所议，固多引之上及，实复未⾜也。此人有机辩风姿，又巧自抗遇而善用，且好事者为之羽翼，延其声誉于四方，故能挟之见推慕于

世，而为过听不核实者所推策，及其片言所褒，则重于千金，游涉所经，则贤愚波

，谓龙凤之集，奇瑞之出也。吐声则余音见法，移⾜则遗迹见拟，可谓善击建鼓而揭⽇月者耳，非真隐也。盖

立朝则世已大

，

潜伏则闷而不堪，或跃则畏祸害，确尔则非所安。彰徨不守，载肥载月瞿，而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神，故遭雨巾坏，犹复见效，不觉其短，皆是类也。俗民追声，一至于是。故其虽有缺隟，莫之敢指也。夫林宗学涉知人，非无分也。然而未能避过实之名，而暗于自料也。或劝之以出仕进者，林宗对曰:‘吾昼察人事，夜看乾象，天之所废，不可支也。方今运在明夷之爻，值勿用之位，盖盘桓潜居之时，非在天利见之会也。

　　虽有原陆，犹恐沧海横流。吾其鱼也，况可冒冲风而乘奔波乎！未若岩岫颐神，娱心彭老，优哉游哉，聊以卒岁。 ’按林宗之言，其知汉之不可救，非其才之所办审矣。法当仰隮商洛，俯泛五湖，追巢⽗于峻岭，寻渔⽗于沧浪，若不能结踪山客，离群独往，则当掩景渊洿，韬鳞括囊，而乃自西徂东，席不暇温，

慕孔墨栖栖之事。圣者忧世，周流四方，犹为退士，所见讥弹。林宗才非应期，器不绝伦，出不能安上治民，移风易俗，⼊不能挥毫属笔，祖述六艺，行自炫耀，亦既过差，收名赫赫，受饶颇多。然卒进无补于治

，退无迹于竹帛。观倾视汨，冰泮草靡，未有异庸人也。无故沈浮于波涛之间，倒屣于埃尘之中，遨集京邑，

关贵游，轮刓箧弊，匪遑启处，遂使声誉翕熠，秦胡景附，巷结朱轮之轨，堂列⾚绂之客，轺车盈街，载奏连车，诚为游侠之徒，未合逸隐之科也。有道之世而臻此者，犹不得复厕⾼洁之条贯焉，为秘丘之俊民，而修兹在于危

之运，奚⾜多哉！孰不谓之暗于天人之否泰，蔽于自量之优劣乎！空背恬默之途，竟无有为之益，不值祸败，盖其幸耳。以此为忧世念国，希拟素王，有似蹇⾜之寻龙骐，斥鷃之逐鸿鹄，焦冥之方云鹏，鼷鼬之比巨象也。

　　“然则林宗可谓有耀俗之才，无固守之质，见无不了，庶几大用，符辨外发，精神內虚，不胜烦躁，言行相伐，口称静退，心希荣利，未得□玄圃之栖禽，九渊之潜灵也。自炫自媒，士女之丑事也。知其不可而尤效尤师，亚圣之器，其安在乎？虽云知人，知人之明，乃唐虞之所难，尼⽗之所病。夫以前并⽇月，原始见终，且犹有失，不能常中，况于林宗萤烛之明，得失半解，已为不少矣。然则名称重于当世，美谈盛于既没，故其所得者，则世共传闻，而所失者，则莫之有识尔。虽颇甄无名之士于草莱，指未剖之璞于丘园，然未能进忠烈于朝廷，立御每于疆场，解亡徵于倒悬，折逆谋之竞逐。若鲍子之推管生，平仲之达穰苴，林宗名振于朝廷，敬于一时，三九⾁食，莫不钦重，力⾜以拔才，言⾜以起滞，而但养疾京辇，招合宾客，无所进致，以匡危蔽，徒能知人，不肯荐举，何异知沃壤之任良田，议直木之中梁柱，而终不垦之以播嘉⾕，伐之以构梁栋，奚解于不粒，何救于露居哉！其距贡举者，诚⾼

也，其走不休者，亦其疾也。”

　　嵇生又曰:“林宗存为一世之所式，没则遗芳永播。硕儒俊士，未或指点，而吾生独评其短，无乃见嗤于将来乎！ ”抱朴子曰:“曷为其然哉？苟吾言之允者，当付之于后，后之识者，何恤于寡和乎？且前贤多亦讥之，独皇生褒过耳。故太傅诸葛无逊亦曰:‘林宗隐不修遁，出不益时，实

扬名养誉而已。街谈巷议以为辩，讪上谤政以为⾼，时俗贵之，歙然犹郭解原涉，见趋于曩时也。后进慕声者，未能考之于圣王之典，论之于先贤之行，徒惑华名，咸竞准的，学之者如不及，谈之者则盈耳，中人犹不觉，童蒙安能知？ ’故零陵太守殷府君伯绪，⾼才笃论之士也，亦曰:‘林宗⼊

将相，出游方国，崇私议以动众，关毁誉于朝廷。其所善则风腾雨骤，改价易姿;其所恶则摧顿陆沈，士人不齿。 □其名贤，遭

隐遁，含光匿景，未为远矣。君子行道，以匡君也，以正俗也，于时君不可匡，俗不可正，林宗周旋，清谈闾阎，无救于世道之陵迟，无解于夭民之憔悴也。 ’又故中书郞周生恭远，英伟名儒也，亦曰:‘夫遇治而赞之，则谓之乐道;遭

而救之，则谓之忧道;

不可救而避之，则谓之守道。虞舜乐道者也，仲尼忧道者也，微子守道者也。汉世将倾，世务

游，林宗法当慨然虚心，要同契君子，共矫而正之，而⾝栖栖为之雄伯，非救世之宜也。于时虽诸⻩门，六畜自寓耳。其陈蕃窦武之徒，虽鼎司牧伯，皆贵重林宗，信其言论，臧否取定，于匡危易俗，不亦可冀乎？而林宗既不能荐有为之士，立毫⽑之益，而逋逃不仕者，则方之巢许;废职待客者，则比之周公;养徒避役者，则拟之仲尼;弃亲依豪者，则同之游夏。是以世眩名实，而大

滋甚也。若谓林宗不知，则无以称聪明;若谓知之而不改，则无以言忧道。昔四豪似周公而不能为周公，今林宗似仲尼而不得为仲尼也。 ’”于是问者慨而叹曰:“然则斯人乃避

之徒，非全隐之⾼矣。” ｌＵHａＮｘS.ｃｏＭ

鹿晗小说网 > 历史小说 > 抱朴子作者:葛洪	书号:10213 时间:2017/3/27 字数:2504
上一章　　　正郭　　　下一章　( → )
抱朴子曰:嵇生以太原郭林宗，竟不恭三公之命，学无不涉，名重于往代，加之以知人，知人则哲，盖亚圣之器也。及在衰世，栖栖惶惶，席不暇温，志在乎匡断行道，与仲尼相似。　　余答曰:“夫智与不智，存于一言，枢机之玷，乎⽩圭，愚谓亚圣之评，未易以轻有许也。夫所谓亚圣者，必具体而微，命世绝伦，与彼周孔其间无所复容之谓也。若人者亦何⾜登斯格哉！林宗拔萃翘特，鉴识朗彻，方之常人所议，固多引之上及，实复未⾜也。此人有机辩风姿，又巧自抗遇而善用，且好事者为之羽翼，延其声誉于四方，故能挟之见推慕于世，而为过听不核实者所推策，及其片言所褒，则重于千金，游涉所经，则贤愚波，谓龙凤之集，奇瑞之出也。吐声则余音见法，移⾜则遗迹见拟，可谓善击建鼓而揭⽇月者耳，非真隐也。盖立朝则世已大，潜伏则闷而不堪，或跃则畏祸害，确尔则非所安。彰徨不守，载肥载月瞿，而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神，故遭雨巾坏，犹复见效，不觉其短，皆是类也。俗民追声，一至于是。故其虽有缺隟，莫之敢指也。夫林宗学涉知人，非无分也。然而未能避过实之名，而暗于自料也。或劝之以出仕进者，林宗对曰:‘吾昼察人事，夜看乾象，天之所废，不可支也。方今运在明夷之爻，值勿用之位，盖盘桓潜居之时，非在天利见之会也。　　虽有原陆，犹恐沧海横流。吾其鱼也，况可冒冲风而乘奔波乎！未若岩岫颐神，娱心彭老，优哉游哉，聊以卒岁。 ’按林宗之言，其知汉之不可救，非其才之所办审矣。法当仰隮商洛，俯泛五湖，追巢⽗于峻岭，寻渔⽗于沧浪，若不能结踪山客，离群独往，则当掩景渊洿，韬鳞括囊，而乃自西徂东，席不暇温，慕孔墨栖栖之事。圣者忧世，周流四方，犹为退士，所见讥弹。林宗才非应期，器不绝伦，出不能安上治民，移风易俗，⼊不能挥毫属笔，祖述六艺，行自炫耀，亦既过差，收名赫赫，受饶颇多。然卒进无补于治，退无迹于竹帛。观倾视汨，冰泮草靡，未有异庸人也。无故沈浮于波涛之间，倒屣于埃尘之中，遨集京邑，关贵游，轮刓箧弊，匪遑启处，遂使声誉翕熠，秦胡景附，巷结朱轮之轨，堂列⾚绂之客，轺车盈街，载奏连车，诚为游侠之徒，未合逸隐之科也。有道之世而臻此者，犹不得复厕⾼洁之条贯焉，为秘丘之俊民，而修兹在于危之运，奚⾜多哉！孰不谓之暗于天人之否泰，蔽于自量之优劣乎！空背恬默之途，竟无有为之益，不值祸败，盖其幸耳。以此为忧世念国，希拟素王，有似蹇⾜之寻龙骐，斥鷃之逐鸿鹄，焦冥之方云鹏，鼷鼬之比巨象也。　　“然则林宗可谓有耀俗之才，无固守之质，见无不了，庶几大用，符辨外发，精神內虚，不胜烦躁，言行相伐，口称静退，心希荣利，未得□玄圃之栖禽，九渊之潜灵也。自炫自媒，士女之丑事也。知其不可而尤效尤师，亚圣之器，其安在乎？虽云知人，知人之明，乃唐虞之所难，尼⽗之所病。夫以前并⽇月，原始见终，且犹有失，不能常中，况于林宗萤烛之明，得失半解，已为不少矣。然则名称重于当世，美谈盛于既没，故其所得者，则世共传闻，而所失者，则莫之有识尔。虽颇甄无名之士于草莱，指未剖之璞于丘园，然未能进忠烈于朝廷，立御每于疆场，解亡徵于倒悬，折逆谋之竞逐。若鲍子之推管生，平仲之达穰苴，林宗名振于朝廷，敬于一时，三九⾁食，莫不钦重，力⾜以拔才，言⾜以起滞，而但养疾京辇，招合宾客，无所进致，以匡危蔽，徒能知人，不肯荐举，何异知沃壤之任良田，议直木之中梁柱，而终不垦之以播嘉⾕，伐之以构梁栋，奚解于不粒，何救于露居哉！其距贡举者，诚⾼也，其走不休者，亦其疾也。” 　　嵇生又曰:“林宗存为一世之所式，没则遗芳永播。硕儒俊士，未或指点，而吾生独评其短，无乃见嗤于将来乎！ ”抱朴子曰:“曷为其然哉？苟吾言之允者，当付之于后，后之识者，何恤于寡和乎？且前贤多亦讥之，独皇生褒过耳。故太傅诸葛无逊亦曰:‘林宗隐不修遁，出不益时，实扬名养誉而已。街谈巷议以为辩，讪上谤政以为⾼，时俗贵之，歙然犹郭解原涉，见趋于曩时也。后进慕声者，未能考之于圣王之典，论之于先贤之行，徒惑华名，咸竞准的，学之者如不及，谈之者则盈耳，中人犹不觉，童蒙安能知？ ’故零陵太守殷府君伯绪，⾼才笃论之士也，亦曰:‘林宗⼊将相，出游方国，崇私议以动众，关毁誉于朝廷。其所善则风腾雨骤，改价易姿;其所恶则摧顿陆沈，士人不齿。 □其名贤，遭隐遁，含光匿景，未为远矣。君子行道，以匡君也，以正俗也，于时君不可匡，俗不可正，林宗周旋，清谈闾阎，无救于世道之陵迟，无解于夭民之憔悴也。 ’又故中书郞周生恭远，英伟名儒也，亦曰:‘夫遇治而赞之，则谓之乐道;遭而救之，则谓之忧道;不可救而避之，则谓之守道。虞舜乐道者也，仲尼忧道者也，微子守道者也。汉世将倾，世务游，林宗法当慨然虚心，要同契君子，共矫而正之，而⾝栖栖为之雄伯，非救世之宜也。于时虽诸⻩门，六畜自寓耳。其陈蕃窦武之徒，虽鼎司牧伯，皆贵重林宗，信其言论，臧否取定，于匡危易俗，不亦可冀乎？而林宗既不能荐有为之士，立毫⽑之益，而逋逃不仕者，则方之巢许;废职待客者，则比之周公;养徒避役者，则拟之仲尼;弃亲依豪者，则同之游夏。是以世眩名实，而大滋甚也。若谓林宗不知，则无以称聪明;若谓知之而不改，则无以言忧道。昔四豪似周公而不能为周公，今林宗似仲尼而不得为仲尼也。 ’”于是问者慨而叹曰:“然则斯人乃避之徒，非全隐之⾼矣。” ｌＵHａＮｘS.ｃｏＭ