抱朴子阅读页_地真

书号:10213 时间:2017/3/27 字数:2279

　　抱朴子曰：“余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子

长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服⾊，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宮金阙中丹田也，或在人两眉閒，卻行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃⾎口传其姓名耳。一能成

生

，推步寒暑。舂得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以蔵。其大不可以‮合六‬阶，其小不可以毫芒比也。昔⻩帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇內文，以劾召万神，南到圆陇

建木，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之⽔；西见中⻩子，受九加之方，过崆峒，从广成子受自然之经；北到洪隄，上具茨，见大隗君⻩盖童子，受神芝图，还陟王屋，得神丹金诀记。到峨眉山，见天真皇人于⽟堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，

复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，耝举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形卻恶，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰：九转丹，金

经，守一诀，皆在昆仑五城之內，蔵以⽟函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之于先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂，后有绛宮；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，

波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；⽩⽟嵯峨，⽇月垂光；历火过⽔，经玄涉⻩；城阙

错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少

约食，一乃留息；⽩刃临颈，思一得生；知一不难，难在于终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，⽔卻蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”

　　抱朴子曰：“吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以卻恶防⾝者，乃有数千法。如含影蔵形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见⾝中诸神，而內视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，⾜以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀，皆有明文，歃⽩牲之⾎，以王相之⽇受之，以⽩绢⽩银为约，剋金契而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以⽩刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之閒，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫

雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急⼊六甲

中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，⼊军旅，涉大川，不须卜⽇择时，起工移徙，⼊新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太

将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”

　　抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾內篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易于守真一。真一有姓字长短服⾊目，玄一但此见之。初求之于⽇中，所谓知⽩守黑，

死不得者也。然先当百⽇洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四⽇得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其⾝，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己⾝，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一⽇至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人

客，而⽔侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，⾐服面貌，皆如一也。”

　　抱朴子曰：“师言

长生，当勤服大药，

得通神，当金⽔分形。形分则自见其⾝中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。”

　　抱朴子曰：“生可惜也，死可畏也。然长生养

辟死者，亦未有不始于勤，而终成于久视也。道成之后，略无所为也。未成之閒，无不为也。采掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及

金丹成而昇天，然其大‮物药‬，皆用钱直，不可卒办。当复由于耕牧商贩以索资，累年积勤，然后可合。及于合作之⽇，当复斋洁清净，断绝人事。有诸不易，而当复加之以思神守一，卻恶卫⾝，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳。浅近庸人，虽有志好，不能克终矣。故一人之⾝，一国之象也。

腹之位，犹宮室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，⾎犹臣也，气犹民也。故知治⾝，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其⾝。民散则国亡，气竭即⾝死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜

所以固⾎气。然后真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年命延矣。”

　　抱朴子曰：“师言服金丹大药，虽未去世，百琊不近也。若但服草木及小小饵八石，適可令疾除命益耳，不⾜以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所‮犯侵‬，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生，危矣哉。四门而闭其三，盗犹得⼊，况尽开者琊？” LｕHAｎXs.ｃｏＭ

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抱朴子曰：“余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服⾊，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宮金阙中丹田也，或在人两眉閒，卻行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃⾎口传其姓名耳。一能成生，推步寒暑。舂得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以蔵。其大不可以‮合六‬阶，其小不可以毫芒比也。昔⻩帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇內文，以劾召万神，南到圆陇建木，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之⽔；西见中⻩子，受九加之方，过崆峒，从广成子受自然之经；北到洪隄，上具茨，见大隗君⻩盖童子，受神芝图，还陟王屋，得神丹金诀记。到峨眉山，见天真皇人于⽟堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，耝举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形卻恶，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰：九转丹，金经，守一诀，皆在昆仑五城之內，蔵以⽟函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之于先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂，后有绛宮；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；⽩⽟嵯峨，⽇月垂光；历火过⽔，经玄涉⻩；城阙错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少约食，一乃留息；⽩刃临颈，思一得生；知一不难，难在于终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，⽔卻蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。” 　　抱朴子曰：“吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以卻恶防⾝者，乃有数千法。如含影蔵形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见⾝中诸神，而內视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，⾜以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀，皆有明文，歃⽩牲之⾎，以王相之⽇受之，以⽩绢⽩银为约，剋金契而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以⽩刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之閒，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急⼊六甲中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，⼊军旅，涉大川，不须卜⽇择时，起工移徙，⼊新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。” 　　抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾內篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易于守真一。真一有姓字长短服⾊目，玄一但此见之。初求之于⽇中，所谓知⽩守黑，死不得者也。然先当百⽇洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四⽇得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其⾝，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己⾝，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一⽇至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人客，而⽔侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，⾐服面貌，皆如一也。” 　　抱朴子曰：“师言长生，当勤服大药，得通神，当金⽔分形。形分则自见其⾝中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。” 　　抱朴子曰：“生可惜也，死可畏也。然长生养辟死者，亦未有不始于勤，而终成于久视也。道成之后，略无所为也。未成之閒，无不为也。采掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及金丹成而昇天，然其大‮物药‬，皆用钱直，不可卒办。当复由于耕牧商贩以索资，累年积勤，然后可合。及于合作之⽇，当复斋洁清净，断绝人事。有诸不易，而当复加之以思神守一，卻恶卫⾝，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳。浅近庸人，虽有志好，不能克终矣。故一人之⾝，一国之象也。腹之位，犹宮室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，⾎犹臣也，气犹民也。故知治⾝，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其⾝。民散则国亡，气竭即⾝死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜所以固⾎气。然后真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年命延矣。” 　　抱朴子曰：“师言服金丹大药，虽未去世，百琊不近也。若但服草木及小小饵八石，適可令疾除命益耳，不⾜以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所‮犯侵‬，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生，危矣哉。四门而闭其三，盗犹得⼊，况尽开者琊？” LｕHAｎXs.ｃｏＭ