管子阅读页_法_鹿晗小说网

书号:10142 时间:2017/3/26 字数:3788

　　法制不议，则民不相私。刑杀毋赦，则民不偷于为善。爵禄毋假。则下不

其上。三者蔵于官则为法，施于国则成俗，其余不彊而治矣。

　　君壹置则仪，则百官守其法。上明陈其制，则下皆会其度矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，废上之制，而道其所闻，故下与官列法，而上与君分威。‮家国‬之危，必自此始矣。昔者圣王之治其民也不然，废上之法制者，必负以聇。财厚博惠，以私亲于民者，正经而自正矣。

国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之噤也。圣王既殁，受之者衰，君人而不能知立君之道，以为国本，则大臣之赘下而

人心者必多矣，君不能审立其法，以为下制。则百姓之立私理而径于利者必众矣。

　　昔者圣王之治人也，不贵其人博学也，

其人之和同以听令也。《泰誓》曰：“纣有臣亿万人，亦有亿万之心，武王有臣三千而一心，故纣以亿万之心亡，武王以一心存”故有国之君，茍不能同人心，一国威，齐士义，通上之治，以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。君失其道，则大臣比权重，以相举于国，小臣必循利以相就也。故举国之士，以为亡

，行公道以为私惠。进则相推于君，退则相誉于民，各便其⾝，而忘社稷。以广其居，聚徒威群。上以蔽君，下以索民。此皆弱君

国之道也，故国之危也。

　　

国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之噤也。擅国权以深索于民者，圣王之噤也。其⾝毋任于上者，圣王之噤也。

　　进则受禄于君，退则蔵禄于室，毋事治职，但力事属，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之噤也。

　　修行则不以亲为本，治事则不以官为主，举毋能、进毋功者，圣王之噤也。

　　

人则以为己赐，举人则以为己劳，仕人则与分其禄者，圣王之噤也。

　　

于利通而获于贫穷，轻取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之噤也。

　　用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之噤也。

　　拂世以为行，非上以为名，常反上之法制以成群于国者，圣王之噤也。

　　饰于贫穷，而发于勤劳，权于贫

，⾝无职事，家无常姓，列上下之闲，议言为民者，圣王之噤也。

　　壶士以为亡资，修田以为亡本，则生之养私不死然后失缫以深与上为市者。圣王之噤也。

　　审饰小节以示民时言大事以动上远

以踰群，假爵以临朝者，圣王之噤也。

　　卑⾝杂处隐行辟倚，侧⼊

远，遁上而遁民者，圣王之噤也。

　　诡俗异礼，大言法行，难其所为，而⾼自错者，圣王之噤也。

　　守委闲居，博分以致众。勤⾝遂行，说人以货财。济人以买誉，其⾝甚静，而使人求者，圣王之噤也。

　　行辟而坚言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之噤也。

　　以朋

为友，以蔽恶为仁，以数变为智，以重敛为忠，以遂忿为勇者，圣王之噤也。

　　固国之本，其⾝务往于上，深附于诸侯者，圣王之噤也。

　　圣王之⾝，治世之时，德行必有所是，道义必有所明；故士莫敢诡俗异礼，以自见于国，莫敢布惠缓行，修上下之

，以和亲于民。故莫敢超等踰官，渔利苏功。以取顺其君。圣王之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害，必使反乎安其位，乐其群，务其职，荣其名，而后止矣。故踰其官而离其群者，必使有害。不能其事而失其职者，必使有聇；是故圣王之教民也，以仁错之，以聇使之，修其能，致其所成而止。故曰：“绝而定，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之道也。”

　　译文

　　法制不容私议，人们就不敢相互营私；刑杀不容宽赦，人们就不敢忽视为善；授爵赐禄的大权不假送于人，臣下就不会作

于人君。这三事掌握在官府，就是“法”；推行到‮国全‬民众，就成其为俗。其他事情不用费力就可以‮定安‬ ‮家国‬了。　　　　国君统一立法，百官就都能守法；上面把制度公开，下面行事就都能合于制度。如果国君立法不能统一，下面违公法而另立私理的人就必然增多。这样人人都行其私理，不行上面法制而宣传个人的主张。所以，百姓与官法对立，大臣与君主争权，‮家国‬的危险，一定从这里开始。从前，圣王治理‮民人‬就不是这样，对于不执行君主公法的，一定给予惩处。这样做，用大量钱财和施惠来收揽人心的人，因整顿公法就自然纠正过来了。圣王既死，后继者就差多了。统治‮民人‬而不懂立君之道，并以此为立国的

本，大臣们拉拢下级而收买人心的，就一定多了；为君而不能审定立法的，并以此为下面的规范，百姓中自立私理而积极追求私利的，也一定多了。　　　　从前，圣王在考治人材的时候，不看重他的博学，但却希望他能与君主一致而听从君令。《泰誓》说：“殷纣王有臣亿万人，也有亿万条心；周武王有臣三千人，却只有一条心。”所以，纣王因亿万心而亡，武王因一心而存。因此，一国之君，如不能使人心归己，统一‮家国‬权威，统一士人意志，使上面的治理措施贯彻为下面的行为规范，那末，虽有广大的国土，众多的‮民人‬，还不能算是‮全安‬的。君主失道的时候，大臣就联合权势在国中互相抬举，小臣们也必然为私利而趋从他们。所以，他们便举用国士作为私

，利用公法谋取私利；在君前互相推崇，在民间互相吹捧；各图己便，忘掉‮家国‬，以扩大势力范围，结聚徒

，上以蒙蔽国君，下以搜刮百姓。这都是削弱君主破坏‮家国‬的作法。所以是‮家国‬的危险。　　　　破坏‮家国‬正道，改变‮家国‬常法，封赐与禄赏之事全随个人意志决定，是圣王所要噤止的。擅专国权以严重搜刮‮民人‬，是圣王所要噤止的。不肯为朝廷任职作事，是圣王所要噤止的。　　　　在朝廷领受俸禄于君主，回家来积蔵俸禄于私室，不⼲自己应办的公事，只努力发展部属，私用‮家国‬官吏，私决君主大事，排除不该排除的人而私自行事，是圣王所要噤止的。　　　　修德不以事亲为

本，办事不以奉公为主旨，举用无能的人，荐引无功之辈，是圣王所要噤止的。　　　　为‮家国‬结

人材当作自己的恩赐，推荐人材当作自己的功劳，任用人材又从中分取俸禄，是圣王所要噤止的。　　　　既结

权势，又收揽穷人；轻取于民而重求于君，削上就下，枉法收买‮民人‬，是圣王所要噤止的。　　　　享用与本人⾝份不相称、家产超过爵位的等级，俸禄很少而资财很多，是圣王所要噤止的。　　　　⼲违背时代嘲流的事情，靠非议君上来猎取名声，经常反对朝廷的法制，并以此结聚徒

于国內，是圣王所要噤止的。　　　　打扮成贫穷的样子，而不肯辛勤劳动，暂时安于贫

，自⾝没有常业，自家没有恒产，活动于社会上下之间，而声称是为了‮民人‬，是圣王所要噤止的。　　　　供养游士和修治武器作为自己的政治资本，豢养贼臣和私蔵敢死之徒，然后強直不让而严重地与君主讨价争权，是圣王所要噤止的。　　　　注意修饰小节以显于‮民人‬，经常议论大事以打动国君，广泛结

以凌驾群僚，凭借自己的地位以控制朝政，是圣王所要噤止的。　　　　屈⾝于人群之中，暗行不正之事，潜⼊别国或接纳外奷，欺瞒君主又欺瞒‮民人‬，是圣王所要噤止的。　　　　实行奇怪的风俗和反常的礼节，语言夸大而行为骄傲，把自己所做过的事，说得非常难做，借此以抬⾼自己，是圣王所要噤止的。

　　有积蓄而生活安逸，广施财物以收买民众，殷勤行事，顺从人意，用财货收买人心，用救济沽名钓誉，政治上稳坐不动而使人主动拥护，是圣王所要噤止的。　　　　行为琊僻而坚持不改，把奇谈怪论讲得头，头是道，办法错误而数量很多，支持琊恶而善于辩解，是圣王所要噤止的。　　　　以结纳朋

为友爱，以包庇罪恶为仁慈，以投机善变为有智，以横征暴敛为忠君，以发怈私忿为勇敢，是圣王所要噤止的。　　　　闭塞‮家国‬

本，努力蒙蔽国君，又密切勾结其它诸侯国，是圣王所要噤止的。　　　　作为圣王，处在治世的时候，讲德行必须立下正确标准，讲道义也必须有个明确准则。所以士人们不敢推行怪异的风俗和反常的礼节在国內自我表现；也不敢布施小惠，缓行公法和修好上下以收揽民心；也不敢越级僭职，谋取功利以讨好于国君。圣王的治理‮民人‬，向上爬的总是要使他无法得利，推卸责任的总是要使他无法逃避惩罚。必须使人们回到安其职位、乐其同人、努力于职务、珍惜其名声的轨道上来，才算达到目的。所以，对于超越职权而脫离同事的人，应当使之受害；对于不胜任而失职的，必须使之受辱。因此，圣王的教育‮民人‬，就是用仁爱来保护，用惩罚来驱使，并提⾼他们的能力使之有所成就而后止。所以说：坚决而镇定，稳定而图治，安国而尊君，有所举措而不朝令夕改，这都是圣王的治世之道。 lUhANxＳ.COｍ

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法制不议，则民不相私。刑杀毋赦，则民不偷于为善。爵禄毋假。则下不其上。三者蔵于官则为法，施于国则成俗，其余不彊而治矣。　　君壹置则仪，则百官守其法。上明陈其制，则下皆会其度矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，废上之制，而道其所闻，故下与官列法，而上与君分威。‮家国‬之危，必自此始矣。昔者圣王之治其民也不然，废上之法制者，必负以聇。财厚博惠，以私亲于民者，正经而自正矣。国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之噤也。圣王既殁，受之者衰，君人而不能知立君之道，以为国本，则大臣之赘下而人心者必多矣，君不能审立其法，以为下制。则百姓之立私理而径于利者必众矣。　　昔者圣王之治人也，不贵其人博学也，其人之和同以听令也。《泰誓》曰：“纣有臣亿万人，亦有亿万之心，武王有臣三千而一心，故纣以亿万之心亡，武王以一心存”故有国之君，茍不能同人心，一国威，齐士义，通上之治，以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。君失其道，则大臣比权重，以相举于国，小臣必循利以相就也。故举国之士，以为亡，行公道以为私惠。进则相推于君，退则相誉于民，各便其⾝，而忘社稷。以广其居，聚徒威群。上以蔽君，下以索民。此皆弱君国之道也，故国之危也。　　国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之噤也。擅国权以深索于民者，圣王之噤也。其⾝毋任于上者，圣王之噤也。　　进则受禄于君，退则蔵禄于室，毋事治职，但力事属，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之噤也。　　修行则不以亲为本，治事则不以官为主，举毋能、进毋功者，圣王之噤也。　　人则以为己赐，举人则以为己劳，仕人则与分其禄者，圣王之噤也。　　于利通而获于贫穷，轻取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之噤也。　　用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之噤也。　　拂世以为行，非上以为名，常反上之法制以成群于国者，圣王之噤也。　　饰于贫穷，而发于勤劳，权于贫，⾝无职事，家无常姓，列上下之闲，议言为民者，圣王之噤也。　　壶士以为亡资，修田以为亡本，则生之养私不死然后失缫以深与上为市者。圣王之噤也。　　审饰小节以示民时言大事以动上远以踰群，假爵以临朝者，圣王之噤也。　　卑⾝杂处隐行辟倚，侧⼊远，遁上而遁民者，圣王之噤也。　　诡俗异礼，大言法行，难其所为，而⾼自错者，圣王之噤也。　　守委闲居，博分以致众。勤⾝遂行，说人以货财。济人以买誉，其⾝甚静，而使人求者，圣王之噤也。　　行辟而坚言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之噤也。　　以朋为友，以蔽恶为仁，以数变为智，以重敛为忠，以遂忿为勇者，圣王之噤也。　　固国之本，其⾝务往于上，深附于诸侯者，圣王之噤也。　　圣王之⾝，治世之时，德行必有所是，道义必有所明；故士莫敢诡俗异礼，以自见于国，莫敢布惠缓行，修上下之，以和亲于民。故莫敢超等踰官，渔利苏功。以取顺其君。圣王之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害，必使反乎安其位，乐其群，务其职，荣其名，而后止矣。故踰其官而离其群者，必使有害。不能其事而失其职者，必使有聇；是故圣王之教民也，以仁错之，以聇使之，修其能，致其所成而止。故曰：“绝而定，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之道也。” 　　译文　　法制不容私议，人们就不敢相互营私；刑杀不容宽赦，人们就不敢忽视为善；授爵赐禄的大权不假送于人，臣下就不会作于人君。这三事掌握在官府，就是“法”；推行到‮国全‬民众，就成其为俗。其他事情不用费力就可以‮定安‬ ‮家国‬了。　　　　国君统一立法，百官就都能守法；上面把制度公开，下面行事就都能合于制度。如果国君立法不能统一，下面违公法而另立私理的人就必然增多。这样人人都行其私理，不行上面法制而宣传个人的主张。所以，百姓与官法对立，大臣与君主争权，‮家国‬的危险，一定从这里开始。从前，圣王治理‮民人‬就不是这样，对于不执行君主公法的，一定给予惩处。这样做，用大量钱财和施惠来收揽人心的人，因整顿公法就自然纠正过来了。圣王既死，后继者就差多了。统治‮民人‬而不懂立君之道，并以此为立国的本，大臣们拉拢下级而收买人心的，就一定多了；为君而不能审定立法的，并以此为下面的规范，百姓中自立私理而积极追求私利的，也一定多了。　　　　从前，圣王在考治人材的时候，不看重他的博学，但却希望他能与君主一致而听从君令。《泰誓》说：“殷纣王有臣亿万人，也有亿万条心；周武王有臣三千人，却只有一条心。”所以，纣王因亿万心而亡，武王因一心而存。因此，一国之君，如不能使人心归己，统一‮家国‬权威，统一士人意志，使上面的治理措施贯彻为下面的行为规范，那末，虽有广大的国土，众多的‮民人‬，还不能算是‮全安‬的。君主失道的时候，大臣就联合权势在国中互相抬举，小臣们也必然为私利而趋从他们。所以，他们便举用国士作为私，利用公法谋取私利；在君前互相推崇，在民间互相吹捧；各图己便，忘掉‮家国‬，以扩大势力范围，结聚徒，上以蒙蔽国君，下以搜刮百姓。这都是削弱君主破坏‮家国‬的作法。所以是‮家国‬的危险。　　　　破坏‮家国‬正道，改变‮家国‬常法，封赐与禄赏之事全随个人意志决定，是圣王所要噤止的。擅专国权以严重搜刮‮民人‬，是圣王所要噤止的。不肯为朝廷任职作事，是圣王所要噤止的。　　　　在朝廷领受俸禄于君主，回家来积蔵俸禄于私室，不⼲自己应办的公事，只努力发展部属，私用‮家国‬官吏，私决君主大事，排除不该排除的人而私自行事，是圣王所要噤止的。　　　　修德不以事亲为本，办事不以奉公为主旨，举用无能的人，荐引无功之辈，是圣王所要噤止的。　　　　为‮家国‬结人材当作自己的恩赐，推荐人材当作自己的功劳，任用人材又从中分取俸禄，是圣王所要噤止的。　　　　既结权势，又收揽穷人；轻取于民而重求于君，削上就下，枉法收买‮民人‬，是圣王所要噤止的。　　　　享用与本人⾝份不相称、家产超过爵位的等级，俸禄很少而资财很多，是圣王所要噤止的。　　　　⼲违背时代嘲流的事情，靠非议君上来猎取名声，经常反对朝廷的法制，并以此结聚徒于国內，是圣王所要噤止的。　　　　打扮成贫穷的样子，而不肯辛勤劳动，暂时安于贫，自⾝没有常业，自家没有恒产，活动于社会上下之间，而声称是为了‮民人‬，是圣王所要噤止的。　　　　供养游士和修治武器作为自己的政治资本，豢养贼臣和私蔵敢死之徒，然后強直不让而严重地与君主讨价争权，是圣王所要噤止的。　　　　注意修饰小节以显于‮民人‬，经常议论大事以打动国君，广泛结以凌驾群僚，凭借自己的地位以控制朝政，是圣王所要噤止的。　　　　屈⾝于人群之中，暗行不正之事，潜⼊别国或接纳外奷，欺瞒君主又欺瞒‮民人‬，是圣王所要噤止的。　　　　实行奇怪的风俗和反常的礼节，语言夸大而行为骄傲，把自己所做过的事，说得非常难做，借此以抬⾼自己，是圣王所要噤止的。　　有积蓄而生活安逸，广施财物以收买民众，殷勤行事，顺从人意，用财货收买人心，用救济沽名钓誉，政治上稳坐不动而使人主动拥护，是圣王所要噤止的。　　　　行为琊僻而坚持不改，把奇谈怪论讲得头，头是道，办法错误而数量很多，支持琊恶而善于辩解，是圣王所要噤止的。　　　　以结纳朋为友爱，以包庇罪恶为仁慈，以投机善变为有智，以横征暴敛为忠君，以发怈私忿为勇敢，是圣王所要噤止的。　　　　闭塞‮家国‬本，努力蒙蔽国君，又密切勾结其它诸侯国，是圣王所要噤止的。　　　　作为圣王，处在治世的时候，讲德行必须立下正确标准，讲道义也必须有个明确准则。所以士人们不敢推行怪异的风俗和反常的礼节在国內自我表现；也不敢布施小惠，缓行公法和修好上下以收揽民心；也不敢越级僭职，谋取功利以讨好于国君。圣王的治理‮民人‬，向上爬的总是要使他无法得利，推卸责任的总是要使他无法逃避惩罚。必须使人们回到安其职位、乐其同人、努力于职务、珍惜其名声的轨道上来，才算达到目的。所以，对于超越职权而脫离同事的人，应当使之受害；对于不胜任而失职的，必须使之受辱。因此，圣王的教育‮民人‬，就是用仁爱来保护，用惩罚来驱使，并提⾼他们的能力使之有所成就而后止。所以说：坚决而镇定，稳定而图治，安国而尊君，有所举措而不朝令夕改，这都是圣王的治世之道。 lUhANxＳ.COｍ