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书号:10131 时间:2017/3/26 字数:3931

　　古者诸侯之

也，必先行燕礼；卿、大夫、士之

也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。

　　故

者，进退周还必中礼，內志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。

　　其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴

之祸矣。功成则国安。故曰：

者，所以观盛德也。

　　是故古者天子以

选诸侯、卿、大夫、士。

者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若

，故圣王务焉。

　　是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于

宮。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。数有庆而益地；数有让而削地。故曰：

者，

为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于

，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。

　　故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以

，则燕则誉。”言君臣相与尽志于

，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。

　　孔子

于矍相之圃，盖观者如堵墙。

至于司马，使子路执弓矢，出延

曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不⼊，其余皆⼊。”盖去者半，⼊者半。又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修⾝以俟死者，不，在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不

者，不，在此位也。”盖仅有存者。

　　

之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则

中矣。故曰：为人⽗者，以为⽗鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故

者各

己之鹄。故天子之大

谓之

侯；

侯者，

为诸侯也。

中则得为诸侯；

不中则不得为诸侯。

　　天子将祭，必先习

于泽。泽者，所以择士也。已

于泽，而后

于

宮。

中者得与于祭；不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。

　　故男子生，桑弧蓬矢六，以

天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用⾕也。饭食之谓也。

　　

者，仁之道也。

求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也

乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

　　孔子曰：“

者何以

？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。

　　译文

　　古代诸侯举行

礼，一定要先举行燕礼；卿、大夫、士举行

礼，一定要先举行乡饮酒之礼。之所以先举行燕礼，是为了明确君臣的名分；之所以先举行乡饮酒之礼，是为了明确长幼的顺序。所以

箭的人，不论前进还是后退，左旋还是右转，动作一定要符合规矩。从內心来说，沉着冷静；从外表来说，⾝体

直；然后才可以把弓箭拿得紧瞄得准。把弓箭拿得紧瞄得准，然后才可以指望

中。所以说，从人的外部

箭动作就可以看出他的內在德行。

　　

箭时的节拍：天子

时，以《验虞》为节拍；诸侯

时，以《狸首》为节拍；卿大夫

时，以《采茹》为节拍；士

时，以《采繁》为节拍。《验虞》这首诗，是赞美朝廷百官齐备的；《狸首》这首诗，是赞美诸侯以时勤王而修职贡；《采薪》这首诗，是赞美卿大夫遵循法度；《采繁》这首诗，是赞美士的格尽职守的。所以天子用赞美百官齐备的曲子为节拍，诸侯用赞美按时朝王进贡的曲子为节拍，卿大夫用赞美遵循法度的曲子为节拍，士用赞美惜尽职守的曲子为节拍。所以明⽩了各自伴

歌曲的含义，从而做好各自的工作，才能功业成就和德行树立。德行一旦树立，就不会有杀人越货、为非作歹的不轨行为了；功业成就，‮家国‬也就‮定安‬了。所以说，从

箭这件事上就可以看出人的德行如何。所以古时候的天子通过

箭比赛来选拔有资格参加助祭的诸侯、卿大夫、大。

箭，这是男子的事，所以才用礼乐来修饰它。所以说，在所有的事情当中，要寻一件既有礼乐的修饰而又可以经常进行并从而树立起德行的，非

箭这件事莫属，所以圣王很重视它。

　　所以古代的天子做出规定：诸侯每年都要向天子报告国计、贡献方物，还要向天子推荐人才，天子便在

宮里考核他们的箭术。其仪容体态合乎礼的要求，其

箭节奏合乎乐曲的节拍，而且

中得又多，那就有资格参加天子的祭祀。其仪容体态不合乎礼的要求，其

箭节奏不合乎乐曲的节拍，就没有资格参加天子的祭祀。获准参加祭祀的次数较多，夫子就有奖励；获准参加祭祀的次数较少，天子就要责备。奖励的次数多了就增加他的封地，责备的次数多了就削减他的封地。所以说，

箭比赛这件事，关系到诸侯的黝险荣辱。所以诸侯君臣对箭术都非常用心，对于练习

箭的礼节、练习

箭的乐曲也非常用心。诸侯君臣在练习礼乐上如此尽心而导致被流放、被灭国，那是绝不可能的事。所以有篇逸诗说：“⾝为宗室的诸侯，’当燕礼进行到四度正爵献过之后，有德行的君子，从大夫到众士，不论官大官小，都不要呆坐在官衙內，都到国君那里去侍候。既参加燕礼，又参加

礼。既获得国安，又获得名誉。”诗的意思是说，君臣都对

箭非常尽心，对练习

箭所需的礼乐也非常尽心，所以不但获得国安，而且获得声誉。所以天子制定了

礼，而诸侯认‮实真‬行。．这就是天子为什么能够驾驭诸侯而不用武力，而使诸侯自己管理好自己的办法。

　　孔子在矍相的泽宮演习

礼，围观的人很多，形成了一道人墙。

前先举行饮酒礼，到了该

箭的时候，孔子叫子路手持弓矢出列延请

箭的人说：财而过继给他人作儿子的人都有资格进来参加比赛“败军之将、便国君亡国的大夫、为了贪，没有资格进来参加

箭比赛。其他的。”听到这话之后，有一半人自以为合格而留下，另外的一半人都走开了。一比赛结束，到了旅酬的时候子又叫公周之裘和序点举起酒杯对在场的人讲话。孔公周之裘举杯说：“幼年壮年时能够孝顺⽗⺟敬事兄长，到了老年还讲究礼法，不随波逐流，洁⾝自好而至死不变，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人又走了一半。序点又举杯说：“爱好学习而不厌倦，爱好礼法而不改变，活到了八十九十乃至一百岁也言行毫不糊涂，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人差不多就‮光走‬了。

　　所谓

，就是寻绎的意思，或者说是释放的意思。所谓寻绎，就是寻绎自己志向之所在。所以在

箭的时候，如果心平气和，⾝体端正，就可以把弓矢拿得紧、瞄得准；把弓矢拿得紧、瞄得准，自然就

中目标了。所以说，：做⽗亲的在

箭时，就要把远处的目标当作是自己作为⽗亲应该达到的目标；做儿子的在

箭时，就要把远处的目标当作是自己作为儿子应该达到的目标；做国君的在

箭时，就要把远处的目标当作是自己作为国君应该达到的目标；作臣子的在

箭时，就要把远处的目标当作是自己作为臣子应该达到的目标。这也就是说，各人所瞄准的都是各自应该达到的目标。所以天子的大

叫做“

侯”所谓“

侯”也就是向诸侯应该达到的目标

去。

中目标就配当诸侯，

不中目标就不配当诸侯。

　　天子在举行祭祀之前，一定要先在泽宮演习

箭。泽宮之所以称“泽”是因为要在这里选择可以参加祭祀的诸侯。在泽宮

毕，然后再在

宮中

。

中的诸侯可以参加祭祀，没有

中的诸侯不得参加祭祀。不得参加祭祀的诸侯要受到责备，并削减封地；可以参加祭祀的诸侯，将受到褒奖，并增加封地。受到褒奖的先进爵，受到责备的先削地。所以男孩子出生以后，要让

人用桑木之弓

出六只蓬草之箭：一箭

天，一箭

地犷四箭分

东南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分內之事。一所以一定要先立下这样的雄心大志，然后才敢享用⾕物，这就像是先⼲活而后吃饭那样。

　　比赛

箭这件事，其中含有求仁之道。

箭时先要求自己做到心平气和、、⾝体端正，自己做到了心平气和、⾝体端正之后才开始发

。发

而没有

中目标，则不应埋怨胜过自己的人，而应回头来检查一下自己。孔子说：“君子没有什么可争的，要说有的话，那就是在

箭比赛这件事上。虽然比赛结束时胜负的双方还是客客气气地揖让而升揖让而降，但最后仍免不了由胜者使不胜者饮罚酒。君子以不胜为聇，所以要争，而且不争就是没有君子风度。”孔子又说：“

箭的人怎样使

箭和音乐相配合？又使音乐和

箭相配合？这是难做的事。按照音乐的节拍发

，发

出去而正中靶心的，大概只有贤者才能做到吧！如果是不肖之人，他哪里能够谈得上

中呢？”《诗经》上说：“

箭时心中默祝一定要

中目标，以求不喝对方的罚酒。”祈，求也。祈求

中目标以免去罚酒。酒是用来养老的，用来养病的。祈求

中而免去罚酒，实际上就是免去了非老非病而受他人奉养。 LｕhAｎXs.COｍ

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古者诸侯之也，必先行燕礼；卿、大夫、士之也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。　　故者，进退周还必中礼，內志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。　　其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴之祸矣。功成则国安。故曰：者，所以观盛德也。　　是故古者天子以选诸侯、卿、大夫、士。者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若，故圣王务焉。　　是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于宮。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。数有庆而益地；数有让而削地。故曰：者，为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。　　故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以，则燕则誉。”言君臣相与尽志于，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。　　孔子于矍相之圃，盖观者如堵墙。至于司马，使子路执弓矢，出延曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不⼊，其余皆⼊。”盖去者半，⼊者半。又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修⾝以俟死者，不，在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不者，不，在此位也。”盖仅有存者。　　之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则中矣。故曰：为人⽗者，以为⽗鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故者各己之鹄。故天子之大谓之侯；侯者，为诸侯也。中则得为诸侯；不中则不得为诸侯。　　天子将祭，必先习于泽。泽者，所以择士也。已于泽，而后于宮。中者得与于祭；不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。　　故男子生，桑弧蓬矢六，以天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用⾕也。饭食之谓也。　　者，仁之道也。求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 　　孔子曰：“者何以？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。　　译文　　古代诸侯举行礼，一定要先举行燕礼；卿、大夫、士举行礼，一定要先举行乡饮酒之礼。之所以先举行燕礼，是为了明确君臣的名分；之所以先举行乡饮酒之礼，是为了明确长幼的顺序。所以箭的人，不论前进还是后退，左旋还是右转，动作一定要符合规矩。从內心来说，沉着冷静；从外表来说，⾝体直；然后才可以把弓箭拿得紧瞄得准。把弓箭拿得紧瞄得准，然后才可以指望中。所以说，从人的外部箭动作就可以看出他的內在德行。　　箭时的节拍：天子时，以《验虞》为节拍；诸侯时，以《狸首》为节拍；卿大夫时，以《采茹》为节拍；士时，以《采繁》为节拍。《验虞》这首诗，是赞美朝廷百官齐备的；《狸首》这首诗，是赞美诸侯以时勤王而修职贡；《采薪》这首诗，是赞美卿大夫遵循法度；《采繁》这首诗，是赞美士的格尽职守的。所以天子用赞美百官齐备的曲子为节拍，诸侯用赞美按时朝王进贡的曲子为节拍，卿大夫用赞美遵循法度的曲子为节拍，士用赞美惜尽职守的曲子为节拍。所以明⽩了各自伴歌曲的含义，从而做好各自的工作，才能功业成就和德行树立。德行一旦树立，就不会有杀人越货、为非作歹的不轨行为了；功业成就，‮家国‬也就‮定安‬了。所以说，从箭这件事上就可以看出人的德行如何。所以古时候的天子通过箭比赛来选拔有资格参加助祭的诸侯、卿大夫、大。箭，这是男子的事，所以才用礼乐来修饰它。所以说，在所有的事情当中，要寻一件既有礼乐的修饰而又可以经常进行并从而树立起德行的，非箭这件事莫属，所以圣王很重视它。　　所以古代的天子做出规定：诸侯每年都要向天子报告国计、贡献方物，还要向天子推荐人才，天子便在宮里考核他们的箭术。其仪容体态合乎礼的要求，其箭节奏合乎乐曲的节拍，而且中得又多，那就有资格参加天子的祭祀。其仪容体态不合乎礼的要求，其箭节奏不合乎乐曲的节拍，就没有资格参加天子的祭祀。获准参加祭祀的次数较多，夫子就有奖励；获准参加祭祀的次数较少，天子就要责备。奖励的次数多了就增加他的封地，责备的次数多了就削减他的封地。所以说，箭比赛这件事，关系到诸侯的黝险荣辱。所以诸侯君臣对箭术都非常用心，对于练习箭的礼节、练习箭的乐曲也非常用心。诸侯君臣在练习礼乐上如此尽心而导致被流放、被灭国，那是绝不可能的事。所以有篇逸诗说：“⾝为宗室的诸侯，’当燕礼进行到四度正爵献过之后，有德行的君子，从大夫到众士，不论官大官小，都不要呆坐在官衙內，都到国君那里去侍候。既参加燕礼，又参加礼。既获得国安，又获得名誉。”诗的意思是说，君臣都对箭非常尽心，对练习箭所需的礼乐也非常尽心，所以不但获得国安，而且获得声誉。所以天子制定了礼，而诸侯认‮实真‬行。．这就是天子为什么能够驾驭诸侯而不用武力，而使诸侯自己管理好自己的办法。　　孔子在矍相的泽宮演习礼，围观的人很多，形成了一道人墙。前先举行饮酒礼，到了该箭的时候，孔子叫子路手持弓矢出列延请箭的人说：财而过继给他人作儿子的人都有资格进来参加比赛“败军之将、便国君亡国的大夫、为了贪，没有资格进来参加箭比赛。其他的。”听到这话之后，有一半人自以为合格而留下，另外的一半人都走开了。一比赛结束，到了旅酬的时候子又叫公周之裘和序点举起酒杯对在场的人讲话。孔公周之裘举杯说：“幼年壮年时能够孝顺⽗⺟敬事兄长，到了老年还讲究礼法，不随波逐流，洁⾝自好而至死不变，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人又走了一半。序点又举杯说：“爱好学习而不厌倦，爱好礼法而不改变，活到了八十九十乃至一百岁也言行毫不糊涂，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人差不多就‮光走‬了。　　所谓，就是寻绎的意思，或者说是释放的意思。所谓寻绎，就是寻绎自己志向之所在。所以在箭的时候，如果心平气和，⾝体端正，就可以把弓矢拿得紧、瞄得准；把弓矢拿得紧、瞄得准，自然就中目标了。所以说，：做⽗亲的在箭时，就要把远处的目标当作是自己作为⽗亲应该达到的目标；做儿子的在箭时，就要把远处的目标当作是自己作为儿子应该达到的目标；做国君的在箭时，就要把远处的目标当作是自己作为国君应该达到的目标；作臣子的在箭时，就要把远处的目标当作是自己作为臣子应该达到的目标。这也就是说，各人所瞄准的都是各自应该达到的目标。所以天子的大叫做“侯”所谓“侯”也就是向诸侯应该达到的目标去。中目标就配当诸侯，不中目标就不配当诸侯。　　天子在举行祭祀之前，一定要先在泽宮演习箭。泽宮之所以称“泽”是因为要在这里选择可以参加祭祀的诸侯。在泽宮毕，然后再在宮中。中的诸侯可以参加祭祀，没有中的诸侯不得参加祭祀。不得参加祭祀的诸侯要受到责备，并削减封地；可以参加祭祀的诸侯，将受到褒奖，并增加封地。受到褒奖的先进爵，受到责备的先削地。所以男孩子出生以后，要让人用桑木之弓出六只蓬草之箭：一箭天，一箭地犷四箭分东南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分內之事。一所以一定要先立下这样的雄心大志，然后才敢享用⾕物，这就像是先⼲活而后吃饭那样。　　比赛箭这件事，其中含有求仁之道。箭时先要求自己做到心平气和、、⾝体端正，自己做到了心平气和、⾝体端正之后才开始发。发而没有中目标，则不应埋怨胜过自己的人，而应回头来检查一下自己。孔子说：“君子没有什么可争的，要说有的话，那就是在箭比赛这件事上。虽然比赛结束时胜负的双方还是客客气气地揖让而升揖让而降，但最后仍免不了由胜者使不胜者饮罚酒。君子以不胜为聇，所以要争，而且不争就是没有君子风度。”孔子又说：“箭的人怎样使箭和音乐相配合？又使音乐和箭相配合？这是难做的事。按照音乐的节拍发，发出去而正中靶心的，大概只有贤者才能做到吧！如果是不肖之人，他哪里能够谈得上中呢？”《诗经》上说：“箭时心中默祝一定要中目标，以求不喝对方的罚酒。”祈，求也。祈求中目标以免去罚酒。酒是用来养老的，用来养病的。祈求中而免去罚酒，实际上就是免去了非老非病而受他人奉养。 LｕhAｎXs.COｍ